范缜为齐梁之际人，出身寒门，博通经术，尤精《三礼》。南齐永明年间，为宰相肖子良宾客。肖子良笃信佛教，招揽宾客，于西邸大讲佛经。范缜对佛教深恶痛绝，与肖子良进行激烈争论，驳得肖子良哑口无言。范缜写了《神灭论》一书，批驳佛教的神不灭论。其核心论点是“形神相即”，即人的精神和肉体是统一的，互相依存的。他认为形存则神存，形谢则神亡。肉体是精神存在的依据，精神是肉体表现的作用。肖子良以高官厚禄引诱范缜放弃主张，但范缜高风亮节，拒不“卖论取官”。梁朝立国后，梁武帝大规模围攻范缜，组织寺院大方丈和御用学者六十余人，写了七十余篇文章，但谁也驳不倒范缜。最后，横加罪名，将范缜流放至岭南，然而范缜始终没有放弃自己的观点。
清军入关之初，鲁西南地区的反抗斗争。鲁西南嘉祥县满家洞“界连四县，穴有千余，周回二三百里”，形势十分险要。以宫文彩为首的满家洞起义军，在明末农民战争中就曾高举闯王义旗，与封建统治阶级进行英勇斗争。清军
由于太阳、月亮和行星对地球赤道突出部分的摄引，使地球自转轴的方向不断发生微小的变化，这也就使冬至点在恒星间的位置逐年西移，每年的移动值就叫岁差。汉代的刘歆、刘洪虽然注意到这一现象，但并没有意识到这一变
产生于中国的宗教教派之一。渊源于古代巫术。以战国秦汉时的阴阳五行，神仙方术及谶纬之说为基础，杂揉某些道家神秘思想而成。基本教义是“道”，认为宇宙、阴阳、万物都是由“道”化生的。崇拜三清尊神，即元始天尊
周代天官的六种属官。《礼记·曲礼》; “天子建天官，先六大，曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。”天官指朝廷的高级神职官吏，故“六大”多与宗教事务有关。大同太。太宰，从铜器铭文看，应为王家
李自成农民军推翻明王朝的事变。崇祯十七年(公元1644年)三月十九日，李自成大顺军攻占北京，崇祯皇帝在煤山自缢，明朝灭亡。因这一年为甲申年，史称“甲申之变”。
辛亥革命前夕人民群众自发的反帝反封建斗争。1909年(宣统元年)湖南多处发生水、旱灾害，群众生活无着，成批灾民拥向长沙就食求生。官僚、地主、奸商和外国洋行囤积居奇，哄抬米价，并偷运粮食出省谋求暴利。次
元初福建农民起义。首领钟明亮，畲族，福建汀州(今福建长汀)人(一说广东循州人)。至元二十四年(公元1287年)冬，钟明亮率汀州畲民起义，拥众十万。至元二十六年，起义军攻赣州，袭宁都，据秀岭，声势甚大。
辽北面朝官机构之一。以其牙帐在大内帐殿之北，亦称北衙、北院。掌兵机、武臣铨选及群牧之事。凡契丹兵马皆隶属之。有北院枢密使、知北院枢密使事、北院枢密副使、签书北枢密院事等官。多以宗室、后族充任。
女真族首领阿骨打连续打败辽军，势力大增。天庆七年(公元1117年)十二月，建号大圣皇帝，改元天辅。次年八月，遣使与辽“议和”。提出辽须册封金帝为“大金大圣大明皇帝”;辽帝须以兄事金帝;须岁输银绢二十五
宋代为加强对地方控制，乾德元年(公元963年)始于各州府置通判。一般大州二员，小州一员，不及万户者不置。其地位略次于州府长官，但州府文书须有通判连署，方为有效。并握有监察州府官员之权，号称监州、倅贰。