关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。为大家精心整理了关雎最新9篇，希望能够帮助到大家。
佚名〔先秦〕
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
民间的歌，唱出的是百姓的心声，唱出的是对生活真实体验的实实在在的道理。它的动人之处是道出了凡胎肉身的我们都能体验到的人生经历和道理，它的光辉使文人的矫柔造作和酸腐之气显得苍白贫血和令人作呕。
老百姓的歌跟老百姓的话一样，朴实、真切，一针见血，有血有肉。男大当婚，女大当嫁，这是千古不易的真理，自然的法则。好男儿见到好姑娘砰然心动，好姑娘见到好男儿倾慕不已，这是最合乎自然，最合乎人性的冲动，才是最让人匪夷所思的怪事。
妙龄少女怀春，翩翩少年钟情，大概应该算作人间永恒的主题。真挚动人的情歌，也可以说是千古绝唱。男欢女爱本是天经地义的事情，可是有人偏要就此去考证发掘，钻进牛角尖去寻找微言大义，也有人扳起面孔做论文说废话，还有人意在此而故意言彼，更有人无病呻吟故作多情。人这个怪物，总要无事生非地造出一些鬼来吓唬自己，总是造些枷锁来给自己套上，就是不愿意对着镜子正面地、里里外外地看着自己。
时代在变，莫非人性也真地在变？男的不男，不长胡子，不骑马打枪，浑身奶油，手无缚鸡之力，不称“男人”而称“男孩”。女的不女，粗声大气，膀大腰粗，男孩不敢做的敢做，男孩不敢说的敢说，姑娘能做的不能做，姑娘会唱会说的不会唱不会说。工业化不仅把人变成流水线生产出来的产品，也把男欢女爱的真情实感变成流水线生产出来的罐头、方便面、巧克力、化妆品、洗发香波、泡泡糖。.。.。.
和古人相比，这是我们的幸运，还是不幸？
《关雎》是《风》之始也，也是《诗经》第一篇。古人把它冠于三百零五篇之首，说明对它评价很高。《史记·外戚世家》曾经记述说：“《易》基乾坤，《诗》始《关雎》，《书》美厘降……夫妇之际，人道之大伦也。”又《汉书·匡衡传》记载匡衡疏云：“匹配之际，生民之始，万福之原。。.。
中心思想
这首诗通过一个男子在河边遇到一个采摘荇菜的姑娘，并为姑娘的勤劳、美貌和娴静而动心，随之引起了强烈的爱慕之情，在梦里也会梦见那位姑娘的一系列追求过程，充分表现了古代劳动人民内心对美好爱情的向往和追求，突出表达了青年男女健康、真挚的思想感情。本篇是诗经的首篇，更加表明了关雎在古代人。.。
写作手法
这诗的主要表现手法是兴寄，《毛传》云：“兴也。”什么是“兴”？孔颖达的解释最得要领，他在《毛诗正义》中说：“‘兴’者，起也。取譬引类，起发己心，《诗》文诸举草木鸟兽以见意者，皆‘兴’辞也。”所谓“兴”，即先从别的景物引起所咏之物，以为寄托。这是一种委婉含蓄的表现手法。如此诗以雎鸠。.。
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
【题解及原文】
这诗写男恋女之情。大意是：河边一个采荇菜的姑娘引起一个男子的思慕。那“左右采之”的窈窕形象使他寤寐不忘，而“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”便成为他寤寐求其实现的愿望。
【白话翻译】
雎鸠关关叫得欢，成双成对在河滩。美丽贤良的女子，正是我的好伴侣。
长短不齐水荇菜，左右采摘忙不停。美丽贤良的女子，做梦也在把她思。
追求她却不可得，日夜思念在心间。想啊想啊心忧伤，翻来覆去欲断肠。
长短不齐水荇菜，左边右边到处采。美丽贤良的女子，弹琴鼓瑟永相爱。
长短不齐水荇菜，左边右边到处采。美丽贤良的女子，鸣钟击鼓乐她怀。
【讲解一】
近年赏析之风颇为流行，但我认为这类文章并不好作。尤其是讲《诗三百篇》中的作品，首先须通训诂，其次还要明诗旨。因为风、雅、颂距今已远，其可赏析处往往即在字、词的训诂之中。加以旧时奉三百篇为经典，古人说诗每多附会；不明诗旨便如皓天白日为云霾笼罩，必须拨云见日，始能领会诗情。这里姑以《关雎》为例而申说之，惟不免贻人以老生常谈之讥耳。
时至今日，大约没有人再相信《毛诗序》所谓“《关雎》，后妃之德也”一类的话了。说《关雎》大约是经过加工的一首民间恋歌，恐怕不会去事实太远。但《齐》、《鲁》、《韩》三家（包括司马迁、刘向）说此诗，都以为它意存讽刺。这又该作何解释？另外，古人很强调“四始”说（即《关雎》为“风”之始，《鹿鸣》为“小雅”之始，《文王》为“大雅”之始，《清庙》为“颂”之始），认为把《关雎》列为十五国风的第一篇，是有意义的，并非编排上偶然形成的结果。这些都需要我们作出说明。
我以为，无论今文学派的《齐》、《鲁》、《韩》三家诗也好，古文学派的《毛诗》也好，他们解诗，都存在两个问题：一是不理解绝大多数“国风”是民歌，把每一首诗都拉到帝王、后妃或列国诸侯的君、夫人身上；二是把作诗的本意和后来的引申意混同起来。三家诗看到《关雎》中有“求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，展转反侧”的话，便扯到周康王身上，说诗意是讽刺他“失德晏起”，正如司马迁在《十二诸侯年表序》中所说：“周道缺，诗人本之衽席，《关雎》作。”而后来的《毛诗》为了同三家诗唱对台戏，于是一反今文家法，大讲“后妃之德”云云，目的在于说它不是刺诗而是赞美之辞。如果我们认识到十五国风中确有不少民歌，并排除了断章取义的方式方法，则三家诗也好，《毛诗》也好，他们人为地加给此诗的迷雾都可一扫而空，诗的真面目也就自然显露出来了。
至于把《关雎》列为“国风”之始，我以为这倒是人情之常。古人原有这样的说法，认为《三百篇》所以被保存下来，乃由于它们是能歌唱的乐章而于诗义无涉，故有些讽刺诗或大胆泼辣的爱情诗也没有被统治阶级删除淘汰。我则以为，从《三百篇》的内容看，总还是先把各地的诗歌搜集起来然后为它们配乐，所配之乐，必不能丝毫不关涉诗的内容，而任意用不相干的乐谱去牵合。《关雎》之所以为“风”之始，恐怕同内容仍有关联。由于诗中有“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”的词句，很适合结婚时歌唱，于是就把它配上始而缠绵悱恻、终则喜气洋洋的乐调，而沿用为结婚时的奏鸣曲。盖因恋爱而“寤寐思服”、“展转反侧”乃人之常情，故虽哀而不伤（“哀”有动听感人的意思）；夫妇结婚原属正理，君子淑女相配并不违反封建伦常，故虽乐而不淫。这样，自然就把它列为“国风”之首了。直到今日，我们遇到喜庆节日，也还是要唱一些欢快热闹的歌，奏一些鼓舞人心的曲子，取其顺心如意。这并不是什么迷信，而是同喜庆节日的气氛相适应。如果办喜事时奏哀乐唱悼亡诗，撇开吉利与否的迷信观点不谈，至少产生败兴和杀风景的反效果，总是招人憎厌的。《三百篇》的乐章既为统治阶级所制定，当然要图个吉利，把体现喜庆气氛的作品列于篇首。这不仅符合他们本阶级的利益，即从人情之常来讲，也是理当如此。
从古以来，《关雎》就有两种分章的方式。一种是每四句为一章，全诗共五章。另一种是分为三章，第一章四句，第二、第三章各八句。从文义看，我倾向于第二种分法。第一章是总述，态度比较客观；第二、三章则从男主人公方面落笔，先说他在未得淑女时思念之苦，连觉也睡不着；然后再说他求得淑女与之成婚以后，他将千方百计同她鱼水和谐，使她心情欢乐舒畅。如果说第二章近于现实主义的描写，那么第三章便带有浪漫主义情调，抒情主人公乃为爱情获得成功的美好前景而陶醉了。
讲到这首诗的表现形式，历来也有两种意见。即在赋、比、兴几种表现手法中，有人认为“关关雎鸠”两句和“参差荇菜，左右流之”等描写是比兴，由河洲的禽鸟和水中的荇菜“兴”起君子求淑女的愿望，这就是诗的主题。另一种意见则认为此诗干脆自始至终都是“赋”。而说它的手法是“赋”的，又有两种解释。一是古人旧说，认为采荇菜的活动本是贵族妇女（包括后妃以及嫔妾）应做的“本职工作”，所以是“赋”；二是今人新说，认为这是一首写实的情歌，小伙子看上了河上采荇菜的劳动少女，于是表示了爱慕之情，无论“雎鸠”的鸣声也好，采荇菜的场面也好，都是“君子”身临其境耳闻目见的，当然属于“直陈其事”的“赋”了。这些说法都能言之成理，读者不妨互参。
不过如让我讲这首诗，我倒比较倾向于“比兴”说。所谓比兴手法，特别是“兴”，并不是诗人在实际生活之外凭空找来点什么填塞入诗，而是以即目所见、倾耳所闻的当前实际景物做为抒发思想感情的媒介，顺带着产生了联想。我们可以承认“关关雎鸠，在河之洲”是诗人眼前实景，但这一对在河洲上互相依偎着一唱一和的水鸟，自然会引起未婚青年男子迫切寻找淑女以为配偶的强烈意愿。诗人在选择诗料时单单看中了“关关雎鸠”，这本身就体现了“比兴”的作用。否则诗人为什么不写别的呢？换言之，也只有写互相鸣和的一对水禽才与这首诗的主题合拍，才算得上典型化。如果硬把它限制在“赋”的框框里，反倒近于自然主义的解释了。
我把“参差荇菜，左右流之”以及“采之”、“芼之”也讲成比兴手法，是以字、词的训诂为依据的。古人大都把“流”、“采”、“芼”讲成同义词，即都有“寻求”、“采摘”和“择取”的意思。“流”之训“求”，从西汉的刘向（他是治《鲁诗》的），东汉的高诱（说详《吕氏春秋注》），到清代的马瑞辰（著有《毛诗传笺通释》），都有考证，而且比较可信。比如《说苑》中《越人歌》的汉译就有一句“搴流中洲”（这一句是经过校订的），这里的“搴流”即为同义复合词，“搴”和“流”都作采摘讲。可是朱熹的《诗集传》则兼用“流”字本义，认为这句是指顺着流水去择取荇菜。此说虽遭清人（如姚际恒）非议，我倒觉得朱熹的讲法是从实际生活出发的。至于“芼”，旧注亦训“择”，朱熹却据董逌《广川诗故》解“芼”为“熟而荐之”。我觉得此解亦近理。在现代汉语中，特别是北京方言，我们经常还听到用沸滚水把菜蔬“芼”(m�o)一下的说法。即等水烧开后把生的菜放进去，“芼”之使熟，随即捞出。由此可见，荇菜的从“流”到“采”，从“采”到“芼”，是循序渐进的过程。“左右”本指人的左右手，引申为左右两边。人们劳动，大抵双手兼用，尤其是采摘或捧掬菜蔬的时候，总是左右手同时并举。这也属生活常识，无劳辞费。
训诂既明，然后讲诗。荇菜之被采摘，犹淑女之被君子所选中。开始采时，在水中左一把右一把，顺水捞来捞去，方向无定；一似男之求女，一上来还没有找到明确目标，只能慢慢物色，宛如在水中寻求中意的荇菜。及至“采”时，则目标已明，看准后便采到手了。既采之后，就要“芼”它一下，使之成为可食之物，亦即是说只等婚期一到，共同生活便将开始了。我所以把它讲成比兴，正是从字、词的训诂上体会出来的。
下面简单谈谈这首诗的艺术特点。此诗言切而意婉，尤其是第三章，男主人公对所思女子真是设想得体贴入微，关怀备至。第一章“窈窕淑女”二句，直往直来，连个小弯儿也不拐。但从第二章起，细节描写增多了，小伙子由于“寤寐思服”，彻夜翻来覆去，睡不踏实，这确是真情流露。越睡不安稳，越是心潮起伏；而人在恋爱时总是好往乐观处想，于是他想到将来结婚时场面多么热闹，婚后感情多么融洽和谐，生活多么美满幸福。这一切遐想，都是从“悠哉悠哉，展转反侧”的失眠中幻化出来的。虽说是主观的一厢情愿，却并非可望而不可即。后来的剧作家代剧中人立言，说“愿天下有情人终成眷属”，反嫌说得太露；而《关雎》的作者却以丰富而圆满的想象来填充眼前无可排遣的相思，这真是“乐而不淫，哀而不伤”了。难得的是这乃属于典型的东方式的、我国传统的正常恋爱观，即他所盼望的是同淑女成为夫妇（用“好逑”字样可证），而不仅仅是做为情侣（这同《郑风》里的作品就不同了！），这固然有封建统治阶级的烙印，却也体现了汉民族的传统特色。
1950年我曾在大学里教过一年《毛诗》专题课，承废名师（冯文炳先生）把他的讲义手稿惠借给我，其中讲《关雎》的一段居然幸存至今，谨转录于下即做为这篇小文的结束：
“兴”是现实主义的技巧，是不错的。这首诗即河洲之物而起兴，显见为民间产物；采荇尤见出古代劳动人民的生活（可能是女性）。我们对于采荇不免陌生，但采莲蓬、采藕、采菱的生活我们能体会。先是顺流而取，再则采到手，再则煮熟了端上来。表示虽然一件小小事情也不容易做（正是劳动的真精神），这就象征了君子求淑女的心情与周折。等到生米煮成熟饭，正是“钟鼓乐之”的时候了，意味该多么深长！同时这种工作是眼前事实，并非虚拟幻想，一面写实一面又象征，此所以为比兴之正格，这才是中国诗的长处。后妃固然主德，但后妃哪里梦见“采荇”的乐趣，也未必看得见“雎鸠”的比翼双飞。不过采诗入乐，“太师”的眼光总算够好的。可惜古人不懂得“向人民学习”罢了。（小如按：此段文字乃转摘自我的一份劫后残存的讲稿中，当时是把先生的意思做为自己的话写下来的，因此可能与原文略有出入，读者鉴之。）
【讲解二】
《关雎》是《风》之始也，也是《诗经》第一篇。古人把它冠于三百篇之首，说明对它评价很高。《史记�外戚世家》曾经记述说：“《易》基乾坤，《诗》始《关雎》，《书》美厘降……夫妇之际，人道之大伦也。”又《汉书�匡衡传》记载匡衡疏云：“匹配之际，生民之始，万福之原。婚姻之礼正，然后品物遂而天命全。孔子论《诗》，一般都是以《关雎》为始。……此纲纪之首，王教之端也。”他们的着眼点是迂腐的，但对诗的本义的概括却基本正确。问题在于它所表现的是什么样的婚姻。这关系到我们对《风》的理解。朱熹《诗集传》“序”说：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。”又郑樵《通志�乐略�正声序论》说：“《诗》在于声，不在于义，犹今都邑有新声，巷陌竞歌之，岂为其辞义之美哉？直为其声新耳。”朱熹是从诗义方面论述的，郑樵则从声调方面进行解释。我们把二者结合起来，可以认为《风》是一种用地方声调歌唱的表达男女爱情的歌谣。尽管朱熹对《关雎》主题的解释并不如此，但从《关雎》的具体表现看，它确是男女言情之作，是写一个男子对女子爱情的追求。其声、情、文、义俱佳，足以为《风》之始，三百篇之冠。孔子说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”（《论语�八佾》）此后，人们评《关雎》，皆“折中于夫子”（《史记�孔子世家》）。但《关雎》究竟如何呢？
这首诗原是三章：一章四句，二章八句，三章八句。郑玄从文义上将后二章又各分为两章，共五章，每章四句。现在用郑玄的分法。第一章雎鸠和鸣于河之洲上，其兴淑女配偶不乱，是君子的好匹配。这一章的佳处，在于舒缓平正之音，并以音调领起全篇，形成全诗的基调。以“窈窕淑女，君子好逑”统摄全诗。第二章的“参差荇菜”承“关关雎鸠”而来，也是以洲上生长之物即景生情。“流”，《毛传》训为“求”，不确。因为下文“寤寐求之”已有“求”字，此处不当再有“求”义，应作流动讲。这是以荇菜流动从而比喻淑女的`难求。“求”字是全篇的中心，通首诗都在表现男子对女子的追求过程，即从深切的思慕到实现结婚的愿望。第三章抒发求之而不得的忧思。这是一篇的关键，最能体现全诗精神。姚际恒《诗经通论》评云：“前后四章，章四句，辞义悉协。今夹此四句于‘寤寐求之’之下，‘友之’、‘乐之’二章之上，承上递下，通篇精神全在此处。盖必著此四句，方使下‘友’、‘乐’二义快足满意。若无此，则上之云‘求’，下之云‘友’、‘乐’，气势弱而不振矣。此古人文章争扼要法，其调亦迫促，与前后平缓之音别。”姚氏对本章在全诗中的重要性分析最为精当。应当补充者，此章不但以繁弦促管振文气，而且写出了生动逼真的形象，即王士祯《渔洋诗话》所谓“《诗》三百篇真如画工之肖物”。林义光《诗经通解》说：“寐始觉而辗转反侧，则身犹在床。”这种对思念情人的心思的描写，可谓“哀而不伤”者也。第四、五章写求而得之的喜悦。“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，都是既得之后的情景。曰“友”，曰“乐”，用字自有轻重、深浅不同。极写快兴满意而又不涉于侈靡，所谓“乐而不淫”。通篇诗是写一个男子对女子的思念和追求过程，写求之而不得的焦虑和求而得之的喜悦。
这诗的主要表现手法是兴寄，《毛传》云：“兴也。”什么是“兴”？孔颖达的解释最得要领，他在《毛诗正义》中说：“‘兴’者，起也。取譬引类，起发己心，《诗》文诸举草木鸟兽以见意者，皆‘兴’辞也。”所谓“兴”，即先从别的景物引起所咏之物，以为寄托。这是一种委婉含蓄的表现手法。如此诗以雎鸠之“挚而有别”，兴淑女应配君子；以荇菜流动无方，兴淑女之难求；又以荇菜既得而“采之”、“芼之”，兴淑女既得而“友之”、“乐之”等。这种手法的优点在于寄托深远，能产生文已尽而意有余的效果。
这首诗还采用了一些双声叠韵的连绵字，以增强诗歌音调的和谐美和描写人物的生动性。如“窈窕”是叠韵；“参差”是双声；“辗转”既是双声又是叠韵。用这类词儿修饰动作，如“辗转反侧”；摹拟形象，如“窈窕淑女”；描写景物，如“参差荇菜”，无不活泼逼真，声情并茂。刘师培《论文杂记》云：“上古之时，……谣谚之音，多循天籁之自然，其所以能谐音律者，一由句各叶韵，二由语句之间多用叠韵双声之字。”此诗虽非句各叶韵，但对双声叠韵连绵字的运用，却保持了古代诗歌淳朴自然的风格。
用韵方面，这诗采取偶句入韵的方式。这种偶韵式支配着两千多年来我国古典诗歌谐韵的形式。而且全篇三次换韵，又有虚字脚“之”字不入韵，而以虚字的前一字为韵。这种在用韵方面的参差变化，极大地增强了诗歌的节奏感和音乐美。
对《关雎》，我们应当从诗义和音乐两方面去理解。就诗义而言，它是“民俗歌谣”，所写的男女爱情是作为民俗反映出来的。相传古人在仲春之月有会合男女的习俗。《周礼�地官�媒氏》云：“媒氏（即媒官）掌万民之判（配合）。……中春（二月）之月，令会男女，于是时也，奔者不禁（不禁止奔）；若无故而不用令者，罚之，司男女之无夫家者而会之。”《关雎》所咏未必就是这段史事的记实，但这段史实却有助于我们了解古代男女相会、互相爱慕并希望成婚的心理状态和风俗习尚。文学作品描写的对象是社会生活，对社会风俗习尚的描写能更真实地再现社会生活，使社会生活融汇于社会风习的画面中，从而就更有真实感。《关雎》就是把古代男女恋情作为社会风俗习尚描写出来的。就乐调而言，全诗重章叠句都是为了合乐而形成的。郑樵《通志�乐略�正声序论》云：“凡律其辞，则谓之诗，声其诗，则谓之歌，作诗未有不歌者也。”郑樵特别强调声律的重要性。凡古代活的有生气的诗歌，往往都可以歌唱，并且重视声调的和谐。《关雎》重章叠句的运用，说明它是可歌的，是活在人们口中的诗歌。当然，《关雎》是把表达诗义和疾徐声调结合起来，以声调传达诗义。郑玄《诗谱序》云：“《虞书》曰：‘诗言志，歌永言，声依永，律和声。’然则诗之道，放于此乎？”
关雎
先秦：佚名
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
赏析
《国风·周南·关雎》这首短小的诗篇，在中国文学史上占据着特殊的位置。它是《诗经》的第一篇，而《诗经》是中国文学最古老的典籍。虽然从性质上判断，一些神话故事产生的年代应该还要早些，但作为书面记载，却是较迟的事情。所以差不多可以说，一翻开中国文学的历史，首先遇到的就是《关雎》。
当初编纂《诗经》的人，在诗篇的排列上是否有某种用意，这已不得而知。但至少后人的理解，并不认为《关雎》是随便排列在首位的。《论语》中多次提到《诗》（即《诗经》），但作出具体评价的作品，却只有《关雎》一篇，谓之“乐而不淫，哀而不伤”。在他看来，《关雎》是表现“中庸”之德的典范。而汉儒的《毛诗序》又说：“《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。”这里牵涉到中国古代的一种伦理思想：在古人看来，夫妇为人伦之始，天下一切道德的完善，都必须以夫妇之德为基础。《毛诗序》的作者认为，《关雎》在这方面具有典范意义，所以才被列为“《风》之始”。它可以用来感化天下，既适用于“乡人”即普通百姓，也适用于“邦国”即统治阶层。
《关雎》的内容其实很单纯，是写一个“君子”对“淑女”的追求，写他得不到“淑女”时心里苦恼，翻来覆去睡不着觉；得到了“淑女”就很开心，叫人奏起音乐来庆贺，并以此让“淑女”快乐。作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《诗经》的时代是对贵族的泛称，而且这位“君子”家备琴瑟钟鼓之乐，那是要有相当的地位的。以前常把这诗解释为“民间情歌”，恐怕不对头，它所描绘的应该是贵族阶层的生活。另外，说它是情爱诗当然不错，但恐怕也不是一般的爱情诗。这原来是一首婚礼上的歌曲，是男方家庭赞美新娘、祝颂婚姻美好的。《诗经·国风》中的很多歌谣，都是既具有一般的抒情意味、娱乐功能，又兼有礼仪上的实用性，只是有些诗原来派什么用处后人不清楚了，就仅当作普通的歌曲来看待。把《关雎》当作婚礼上的歌来看，从“窈窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”“钟鼓乐之”，也是喜气洋洋的，很合适的，
当然这首诗本身，还是以男子追求女子的情歌的形态出现的。之所以如此，大抵与在一般婚姻关系中男方是主动的一方有关。就是在现代，一个姑娘看上个小伙，也总要等他先开口，古人更是如此。娶个新娘回来，夸她是个美丽又贤淑的好姑娘，是君子的好配偶，说自己曾经想她想得害了相思病，必定很讨新娘的欢喜。然后在一片琴瑟钟鼓之乐中，彼此的感情相互靠近，美满的婚姻就从这里开了头。即使单从诗的情绪结构来说，从见关雎而思淑女，到结成琴瑟之好，中间一番周折也是必要的：得来不易的东西，才特别可贵，特别让人高兴。
这首诗可以被当作表现夫妇之德的典范，主要是由于有这些特点：首先，它所写的爱情，一开始就有明确的婚姻目的，最终又归结于婚姻的美满，不是青年男女之问短暂的邂逅、一时的激情。这种明确指向婚姻、表示负责任的爱情，更为社会所赞同。其次，它所写的男女双方，乃是“君子”和“淑女”，表明这是一种与美德相联系的结合。“君子”是兼有地位和德行双重意义的，而“窈窕淑女”，也是兼说体貌之美和德行之善。这里“君子”与“淑女”的结合，代表了一种婚姻理想。再次，是诗歌所写恋爱行为的节制性。细读可以注意到，这诗虽是写男方对女方的追求，但丝毫没有涉及双方的直接接触。“淑女”固然没有什么动作表现出来，“君子”的相思，也只是独自在那里“辗转反侧”，什么攀墙折柳之类的事情，好像完全不曾想到，爱得很守规矩。这样一种恋爱，既有真实的颇为深厚的感情（这对情诗而言是很重要的），又表露得平和而有分寸，对于读者所产生的感动，也不致过于激烈。以上种种特点，恐怕确实同此诗原来是贵族婚礼上的歌曲有关，那种场合，要求有一种与主人的身份地位相称的有节制的欢乐气氛。而孔子从中看到了一种具有广泛意义的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制、重视道德修养的人生态度，《毛诗序》则把它推许为可以“风天下而正夫妇”的道德教材。这两者视角有些不同，但在根本上仍有一致之处。
古之儒者重视夫妇之德，有其很深的道理。在第一层意义上说，家庭是社会组织的基本单元，在古代，这一基本单元的和谐稳定对于整个社会秩序的和谐稳定，意义至为重大。在第二层意义上，所谓“夫妇之德”，实际兼指有关男女问题的一切方面。“饮食男女，人之大欲存焉”（《礼记·礼运》），孔子也知道这是人类生存的基本要求。饮食之欲比较简单（当然首先要有饭吃），而男女之欲引起的情绪活动要复杂、活跃、强烈得多，它对生活规范、社会秩序的潜在危险也大得多，孔子也曾感叹：“吾未见好德如好色者。”（《论语》）所以一切克制、一切修养，都首先要从男女之欲开始。这当然是必要的，但克制到什么程度为合适，却是复杂的问题，这里牵涉到社会物质生产水平、政治结构、文化传统等多种因素的综合，也牵涉到时代条件的变化。当一个社会试图对个人权利采取彻底否定态度时，在这方面首先会出现严厉禁制。相反，当一个社会处于变动时期、旧有道德规范遭到破坏时，也首先在这方面出现恣肆放流的情形。回到《关雎》，它所歌颂的，是一种感情克制、行为谨慎、以婚姻和谐为目标的爱情，所以儒者觉得这是很好的典范，是“正夫妇”并由此引导广泛的德行的教材。
由于《关雎》既承认男女之爱是自然而正常的感情，有要求对这种感情加以克制，使其符合于社会的美德，后世之人往往各取所需的一端，加以引申发挥，而反抗封建礼教的非人性压迫的人们，也常打着《关雎》的权威旗帜，来伸张满足个人情感的权利。所谓“诗无达诂”，于《关雎》则可见一斑。
《诗经 关雎》教学实录 导 入 语 ：
朝 吟 风 雅 颂 ， 暮 唱 赋 比 兴 ， 秋 看 鱼 虫 乐 ， 春 观 草 木 情 。
回 溯 华 夏 文明 的 源 头 ， 从 《 诗 经 》 开 始 。
当 代 作 家 王 安 忆 曾 这 样 说 的 ：
“《 诗 经 》 本身 就 是 一 条 河 ， 一 条 文 字 之 河 。
我 们 永 远 生 活 在 《 诗 经 》 的 下 游 ， 感 受其 芬 芳 ， 接 受 其 哺 养 。
”翻 开 《 诗 经 》 ， 首 卷 便 是 那 流 传 千 年 的 诗 句 :“关关 雎 鸠 ， 在 河 之 洲 ”。
今 天 我 们 一 起 溯 洄 《 诗 经 》 之 畔 ， 聆 听 《 关 雎 》 的爱 情 箴 言 。
板 书 《 关 雎 》 学 习 目 标 ：
鲁 迅 先 生 著 述《 汉 文 学 史 纲 要 》，提 出 “三 美 ”——音 美 以 感 耳 ，形 美以 感 目 ， 意 美 以 感 心 。
告 诫 我 们 学 习 诗 歌 要 善 于 体 会 诗 歌 的 美 。
所 以 我们 学 习 本 课 。
目 标 有 三 个 ：
读 诗 ， 读 出 节 奏 音 韵 之 美 ； （ 节 奏 美 、 音 韵 美 ； 重 章 —叠 句 ） 解 诗 ， 解 出 故 事 画 卷 之 美 ； （ 画 面 美 ） 品 诗 ， 品 出 意 境 内 涵 之 美 。
（ 意 境 美 、 形 象 美 、 内 在 美 ； 行 为 美 ；品 德 美 ） 教 学 过 程 ：
板 块 一 ：
读 诗 ， 读 出 节 奏 音 韵 之 美 。
师 ：同 学 们 ，“书 不 厌 频 读 ，诗 须 放 淡 吟 。”请 大 家 捧 起 书 来 ，高 声 朗读 ， 读 准 字 音 、 读 对 节 奏 。
学 生 ：
关 关 雎 鸠 ， 在 河 之 洲 。
窈 窕 淑 女 ， 君 子 好 逑 。
…… 教 师 ：
诶 ？ 我 刚 才 听 到 有 同 学 读 错 了 一 个 字 。
PPT 上 有 显 示 ， 这 里它 应 读 “hâo”还 是 “hào”？
你 来 说 ， 嗯 ， 说 得 有 理 有 据 。
他 说 ：
“逑 ”这 里 指 “配 偶 ”， 前 面 的 “好 ”是 修 饰 “配 偶 ”，作 形 容 词 ，应 该 读 成 三 声 。“好 逑 ”，合 在 一 起 指 美 好 的 配偶 。
( 解 读 真 细 心 ， 请 坐 。
) 师 ：
读 准 了 字 音 ， 让 我 们 带 着 自 己 的 理 解 齐 读 一 下 这 首 诗 。
师 生 ：
关 关 雎 鸠 ， 在 河 之 洲 。
窈 窕 淑 女 ， 君 子 好 逑 。
……( 一 读 ：
读准 字 音 ) 教 师 ：
同 学 们 的 声 音 可 真 清 悦 。
《 诗 经 》 ， 这 出 自 中 原 大 地 最 厚 重的 沃 土 、 最 能 体 现 先 民 真 实 性 情 的 歌 唱 ， 这 汉 民 族 传 统 的 基 岩 缝 中 汩 汩流 出 的 清 泉 ， 总 是 在 不 经 意 间 拨 动 我 们 的 心 弦 ， 召 之 即 来 ， 挥 之 不 去 ，才 下 眉 头 ， 却 上 心 头 。
请 同 学 们 用 四 字 词 ， 说 说 你 初 读 《 关 雎 》 时 的 内心 感 受 。
老 师 举 一 个 例 子 ：
生 ：
内 容 简 短 ， 浪 漫 唯 美 。
好 ！ 这 位 同 学 举 手 了 。
生 ：
句 式 整 齐 ， 对 仗 工 整 。
( 不 错 ， 你 发 现 了 诗 经 的 结 构 。
) 同 桌 ：
音 调 悠 然 ， 语 言 优 美 ； ( 真 好 ， 不 仅 关 注 到 了 语 音 语 调 ， 还关 注 到 了 文 字 本 身 。
) 后 面 的 同 学 说 一 说 。
你 说 ：
朗 朗 上 口 ， 富 有 韵 律 ； ( 你 找 到 的 是 节 奏 ， 嘤 嘤 成 韵 ， 有 金石 之 声 。
抓 住 了 诗 歌 的 精 髓 之 一 —音 乐 美 。
) 师 ：确 实 如 此 ，《 关 雎 》出 自《 诗 经 ·国 风 》，两 字 一 拍 ，琅 琅 上 口 ，节 奏 鲜 明 （ 节 奏 美 ） 板 书 。
另 外 ， “鸠 、 洲 、 逑 ”以 及 “流 、 求 、 友 ”韵 脚 相同 ； 而 “辗 转 ”一 词 双 声 叠 韵 ， 读 来 ， 意 味 悠 长 ， 音 韵 和 谐 。
（音 韵 美 ）板 书 师 ：
同 学 们 ， 《 关 雎 》 篇 之 前 ， 有 一 段 序 言 ， 我 们 通 常 称 之 为 《 毛诗 序 》 。
《 毛 诗 序 》 在 谈 到 《 诗 经 》 创 作 缘 起 时 曾 这 样 说 ：
“诗 者 。
情 动于 中 而 形 于 言 ， 言 之 不 足 ， 故 嗟 叹 之 ， 嗟 叹 之 不 足 ， 故 永 歌 之 。
”可 见 ，
《 诗 经 》 在 古 代 是 可 以 合 乐 而 唱 的 ， 下 面 请 同 学 们 随 着 音 乐 来 诵 读 《 关雎 》 。
师 生 ：
关 关 雎 鸠 ， 在 河 之 洲 。
窈 窕 淑 女 ， 君 子 好 逑 。
（ 伴 乐 朗 读 ） 板 块 二 ：
解 诗 ， 解 出 古 诗 画 面 之 美 。
师 ：
余 音 绕 梁 ， 三 月 不 知 肉 味 。
如 闻 其 声 ， 如 临 其 境 。
陶 醉 之 余 ，谁 能 用 简 洁 的 语 言 概 括 一 下 诗 歌 的 内 容 呢 ？ 来 ， 你 笑 了 ， 你 来 说 。
哦 ， 你 说 ：
这 首 诗 写 的 是 一 位 君 子 对 一 位 淑 女 的 爱 慕 。
同 桌 迫 不 及 待 地 补 充 ：
爱 慕 、 追 求 却 求 而 不 得 的 过 程 。
( 你 俩 可 真是 珠 联 璧 合 ， 心 有 灵 犀 。
请 坐 ) （ 像 这 样 在 诗 中 叙 事 ，在《 诗 经 》中 ，我 们 把 它 叫 作 “赋 ”（ 板 书 ））。
引 导 语 ：
“赋 ”即 为 铺 陈 直 叙 。
诗 歌 作 为 传 情 达 意 的 文 学 题 材 ， 它 有着 “诗 言 志 ”、 “诗 缘 事 ”、 “诗 言 情 ”的 独 特 功 能 。
《 关 雎 》 ， 用 它 那 质 朴 生动 的 文 字 讲 述 了 一 个 缠 绵 悱 恻 的 故 事 ， 同 时 ， 也 用 它 那 清 新 明 丽 的 笔 调勾 勒 出 一 幅 幅 和 谐 美 丽 的 画 卷 。
那 假 如 现 在 让 你 把 《 关 雎 》 拍 成 一 个 短视 频 ， 你 准 备 拍 几 个 场 景 来 展 现 这 首 诗 呢 ？ 宣 传 委 员 已 经 站 起 来 了 ， 果 真 是 术 业 有 专 攻 啊 。
她 说 要 拍 四 个 场 景 。
两 只 雎 鸠 鹤 立 洲 头 ； 窈 窕 淑 女 采 摘 荇 菜 ； 翩 翩 君 子 追 寻 淑 女 ； 惨 遭 拒 绝 梦 中 相 遇 。
教 师 ：惊 才 绝 艳 呐 ，你 真 是《 关 雎 》的 知 音 哪 ，远 景 ，近 景 ，特 写 ，虚 实 结 合 ， 如 此 看 来 ， 《 诗 经 》 确 实 经 久 不 衰 ， 斑 驳 的 岁 月 未 使 它 锃 亮的 意 象 生 出 铜 绿 ， 无 涯 的 空 间 未 使 它 丰 富 的 思 想 消 失 殆 尽 。
你 勾 勒 出 了如 此 唯 美 的 画 面 ，我 们 再 来 读 一 读 ，读 出 它 的 画 面 美 吧（ 画 面 美 ）板 书 。
师 ：
好 诗 不 厌 百 回 读 。
这 一 遍 读 ， 大 家 的 感 情 进 去 了 。
板 块 三 ：
品 诗 ， 品 出 诗 经 内 涵 之 美 。
引 导 语 ：
同 学 们 ， 《 关 雎 》 ， 《 诗 经 》 之 首 ， 《 诗 三 百 》 之 首 ， 魅力 独 特 ，内 涵 深 邃 。请 大 家 在 “密 咏 恬 吟 ”之 余 ，说 说《 关 雎 》除 了 富 有 节奏 美 、 音 韵 美 和 画 面 美 之 外 ， 它 到 底 还 美 在 哪 儿 ？ ( 提 示 ：
从 诗 歌 内 容和 人 物 形 象 等 方 面 分 析 。
) 五 分 钟 后 ， 请 小 组 代 表 发 言 。
好 。
第 一 小 组 已 经 举 手 。
这 位 同 学 说 ， 《 关 雎 》 美 ， 美 在 意 境 。
（ 板 书 ） 她 说 ：
雎 鸠 鸟 、 碧 水 ， 小 洲 ， 淑 女 ， 君 子 ， 人 和 自 然 和 谐 共 处 ， 美不 胜 收 。( 真 是 明 眸 善 睐 。而 且 只 “关 关 ”二 字 领 衔 ，灵 动 地 展 现 出 了 一 对雎 鸠 鹤 立 洲 头 ， 未 见 其 形 ， 先 闻 其 声 。
此 种 笔 法 开 后 世 诗 人 无 数 法 门 。杜 甫 的 诗 句 “绿 垂 风 折 笋 ，红 绽 雨 肥 梅 。”这 两 句 也 是 倒 装 句 ，译 为 ：风 吹折 了 绿 意 浓 浓 的 竹 笋 ，雨 催 肥 了 色 如 胭 脂 的 梅 子 。这 样 特 地 将 “绿 ”和 “红 ”两 字 置 于 句 首 ， 意 象 鲜 活 ， 意 境 优 美 ， 给 读 者 以 深 刻 的 印 象 。
我 们 再 来读 这 句 ，关 关 雎 鸠 ，关 关 ，关 关 ，有 没 有 余 香 满 口 ，余 音 袅 袅 的 味 道 呀 ？中 国 的 汉 字 ， 才 是 世 界 上 最 美 丽 的 文 字 ， 含 情 ， 达 意 ， 蕴 藉 ， 风 流 。
每一 个 字 都 是 力 重 千 钧 ， 掷 地 有 声 。
) 第 二 小 组 说 ， 哦 ， 你 说 《 关 雎 》 美 ， 美 在 淑 女 的 形 象 。
（ 板 书 ） “窈 窕 ”一 词 尽 得 风 流 。
师 ：
不 错 ， 善 于 发 现 课 下 注 释 ， 你 果 真 有 一 颗 慧 心 。
其 实 ， 《 诗 经 》 采 集 广 泛 ， 涉 及 人 物 形 象 也 颇 多 ， 其 中 女 性 形 象 最为 丰 富 。《 诗 经 》中 不 仅 有 “窈 窕 淑 女 ”身 姿 之 优 雅 ，也 有 “舒 窈 纠 兮 ；舒优 受 兮 ；舒 夭 绍 兮 ”体 态 之 风 骚 。当 然 还 有 “巧 笑 倩 兮 ，美 目 盼 兮 。”以 及 “‘美目 扬 兮 ’、 ‘美 目 清 兮 ’、 ‘清 扬 婉 兮 ’”意 态 之 韵 味 。
同 学 们 ， 我 们 读 《 诗 经 》
呀 。
能 读 出 太 多 活 泼 泼 女 性 形 象 ， 今 后 ， 你 们 肯 定 还 要 走 更 远 的 路 程 ，还 要 读 更 多 的 书 本 ， 还 要 见 识 到 更 美 好 的 人 物 形 象 ：
倔 强 独 立 的 简 爱 小 姐 ， 狡 黠 灵 动 的 伊 丽 莎 白 ， 美 艳 绝 伦 的 艾 斯 美 达拉 ， 精 明 强 悍 的 斯 嘉 丽 ， 他 们 各 自 有 动 人 之 处 ， 但 是 ， 每 当 你 回 想 起 我们 那 窈 窕 淑 女 ， 心 中 总 会 激 起 一 阵 涟 漪 ， 柔 肠 百 转 ， 这 是 我 们 最 中 国 的女 性 ， 她 之 后 是 刘 兰 芝 ， 是 木 兰 ， 是 罗 敷 ， 是 婴 宁 ， 是 小 倩 ， 是 黛 玉 ，是 湘 云 ， 是 无 数 的 无 数 ， 那 些 女 子 ， 那 些 花 儿 ， 是 我 们 中 国 的 ， 健 朗 ，明 快 ， 向 上 ！ 第 三 小 组 ， 这 位 同 学 也 要 发 言 ：
她 说 淑 女 除 了 形 象 文 静 美 好 ， 还 很勤 劳 。
她 圈 点 勾 画 了 诗 中 反 复 出 现 的 “采 荇 菜 ”“左 右 流 之 、 左 右 采 之 、 左 右芼 之 。
”可 以 看 出 淑 女 勤 劳 持 家 、 娴 雅 有 度 。
师 ：
( 眼 光 真 独 道 ， 已 经 读 到 了 文 字 深 处 。
大 家 仔 细 看 “采 ”这 个 字 ，是 不 是 像 一 幅 画 一 样 无 言 地 诉 说 着 它 最 初 的 含 义 ，没 错 ，它 是 个 象 形 字 。采 莲 南 塘 秋 ， 江 南 可 采 莲 ， 上 山 采 蘼 芜 ， 采 采 芣 苢 ， 中 国 的 文 学 史 ， 就这 么 在 采 采 中 延 续 下 来 。
) 课 代 表 也 要 补 充 ， 你 来 接 着 说 。
你 说 ， 《 关 雎 》 美 ， 美 在 淑 女 的 内 涵 。
（ 板 书 ） 师 ：
淑 女 不 仅 亭 亭 玉 立 、 勤 劳 持 家 ， 她 还 很 有 内 涵 。
何 以 见 得 ？ 生 七 嘴 八 舌 。
师 ：对 ，她 对 爱 情 不 随 便 ，当 男 子 对 她 求 爱 之 后 ，她 却 拒 绝 了 男 子 。由 此 可 以 看 出 ， 淑 女 自 尊 自 爱 ， 内 外 兼 修 。
真 好 ！ 所 以 ， 我 们 女 孩 子 就应 该 要 像 淑 女 那 样 ， 自 尊 自 爱 ， 做 一 个 秀 外 慧 中 的 女 子 。
其 实 ，《 毛 诗 序 》在《 关 雎 》开 篇 就 提 到 :“关 雎 ，后 妃 之 德 也 ，风 之始 也 ， 所 以 风 天 下 而 正 夫 妇 也 ……” 可 见 《 关 雎 》 将 生 命 意 义 上 的 男 女 恋情 升 华 和 规 范 为 伦 理 意 义 上 的 夫 妇 之 德 ； 而 汉 儒 对 《 关 雎 》 则 具 有 “风 天
下 而 正 夫 妇 ”之 政 教 意 义 的 肯 定 ， 不 仅 与 早 期 儒 家 夫 妇 伦 理 观 念 相 一 致 ，而 且 与 早 期 儒 家 《 诗 》 学 观 一 脉 相 承 ；我 们 恰 当 理 解 《 关 雎 》 诗 旨 ， 才 能有 效 解 读 其 蕴 涵 的 礼 乐 教 化 与 美 善 之 德 。
这 位 男 生 很 急 切 ，你 来 说 ，哇 ，你 的 想 法 很 独 特 ，你 说 君 子 想 得 美 。哪 里 想 得 美 了 ？ 啊 ， 他 爱 淑 女 ， 但 是 求 婚 却 惨 遭 拒 绝 ， 只 好 在 梦 中 花 好月 圆 。
唉 ！ 你 的 观 点 立 即 就 有 人 反 驳 。
哦 ， 我 听 见 旁 边 的 男 生 说 ：
这 明 明是 克 制 的 爱 ， 他 爱 淑 女 ， 但 是 将 这 种 爱 在 被 拒 绝 之 后 ， 埋 在 了 心 里 ， 藏在 了 梦 里 。所 以 ，这 位 男 生 说 ：《 关 雎 》美 ，美 在 君 子 的 行 为 。（ 板 书 ） 你 说 的 对 ， 克 制 的 爱 ， 真 的 爱 你 ， 就 是 宝 玉 对 黛 玉 的 发 乎 情 ， 止 乎礼 。
万 般 怜 惜 ， 心 心 相 印 ， 读 过 红 楼 梦 吗 ， 宝 玉 和 黛 玉 两 小 无 猜 ， 共 读西 厢 ， 嬉 笑 故 事 ， 写 诗 作 赋 ， 但 宝 玉 从 不 敢 对 黛 玉 有 轻 慢 唐 突 之 处 ， 越是 深 爱 ， 越 是 小 心 啊 。
这 仅 仅 是 行 为 美 吗 ？ 如 果 我 们 的 境 界 再 高 远 一 些呢 ？ 对 ， 《 关 雎 》 美 ， 美 在 君 子 的 品 德 。
（ 板 书 ） 这 样 的 男 子 ， 堪 称 “君子 ”呀 。
而《 关 雎 》就 是 通 过 诗 歌 的 方 式 阐 释 “君 子 ”与 “淑 女 ”的 内 涵 。孔 子 将其 编 在《 诗 经 》之 首 ，意 在 通 过 它 为 男 男 女 女 树 立 一 个 美 好 爱 情 的 标 准 ，以 “风 天 下 而 正 夫 妇 ”———在 诗 一 般 的 理 想 境 界 中 ，什 么 样 的 女 子 可 称 为“淑 女 ”，而 值 得 你 去 追 ；什 么 样 的 男 子 可 称 为 “君 子 ”，而 值 得 你 托 付 终 身 。大 家 都 清 楚 了 吧 ？ 当 然 《 关 雎 》 还 告 诉 我 们 ， 不 管 爱 或 者 是 被 爱 ， 都 要 讲 究 美 德 ， 讲究 嘉 言 懿 行 。
最 后 一 个 小 组 要 总 结 陈 词 了 。
你 说 ……《 关 雎 》 之 美 ， 美 在 形 式 。
一 唱 三 叹 ， 回 环 往 复 。
对 ， 这 样的 手 法 ， 我 们 把 它 叫 做 “重 章 叠 句 ”（ 板 书 ）
总 结 语 ：
同 学 们 ， 奇 文 共 欣 赏 ， 疑 义 相 与 析 。
《 关 雎 》 还 有 很 多 的美 ，像 她 的 艺 术 手 法 ：“赋 、比 、兴 ”；她 的 丰 富 含 义 “后 妃 之 德 ”， 她 的 爱情 观 “乐 而 不 淫 ， 哀 而 不 伤 ”。
这 些 也 使 整 首 诗 变 得 特 别 有 韵 味 ， 有 美 感 。尤 其 是 “赋 、比 、兴 ”作 为 诗 歌 表 达 的 基 本 手 法 ，有 其 独 特 所 指 。古 人 认 为 ：“赋 ”即 为 “铺 陈 其 事 ”；“比 ”即 为 “借 物 譬 物 ”；“兴 ”即 为 “托 物 起 兴 ”。聚 焦 赋比 兴 手 法 的 运 用 ，这 个 是 难 点 ，我 们 下 节 课 还 要 做 专 题 研 究 。少 年 读 诗 ，杯 中 窥 月 ， 一 首 好 诗 ， 我 们 需 要 用 一 生 去 解 读 。
以 后 你 长 大 了 ， 再 读 诗经 ， 再 见 《 关 雎 》 ， 定 会 有 故 人 重 逢 的 喜 悦 。
我 们 为 什 么 会 甘 心 情 愿 拼 上 一 生 的 时 间 徜 徉 在 诗 经 中 呢 ， 因 为 它 美 呀 ：
美 ， 美 在 音 韵 和 谐 ； 美 在 意 境 高 远 ； 美 在 内 涵 深 邃 ；读 着 它 ， 就 会 生 发 一 种 满 血 复 活 的 、 满 满 的 幸 福 感 啊 ！ 同 学 们 ， 诗 歌 因 其 形 式 内 容 的 特 有 美 感 和 蕴 含 情 绪 的 深 沉 丰 富 ， 成为 优 美 、 细 腻 、 丰 富 、 浪 漫 的 代 名 词 ， 成 为 一 种 具 备 无 线 延 展 性 的 艺 术形 式 。有 其 独 特 的 美 感 ，请 大 家 再 来 看 老 师 的 板 书 ，学 完 这 首 诗 歌 之 后 ，这 么 多 的 美 ， 就 在 我 们 心 中 留 下 了 一 个 大 大 的 “美 ”字 。
人 生 自 有 诗 意 ， 诗 歌 浸 润 人 生 ， 愿 《 关 雎 》 厚 美 ， 永 存 心 间 。
我 的 分 享 完 毕 ， 谢 谢 大 家 ！
关关和鸣的雎鸠，栖息在河中的小洲。贤良美好的女子，是君子好的配偶。
参差不齐的荇菜，在船的左右两边摘取。贤良美好的女子，日日夜夜都想追求她。
追求却没法得到，日日夜夜总思念她。绵绵不断的思念，叫人翻来覆去难入睡。
参差不齐的荇菜，在船的左右两边摘取。贤良美好的女子，弹琴鼓瑟来亲近她。
参差不齐的荇菜，在船的左右两边去挑选它。贤良美好的女子，敲起钟鼓来取悦她。
雎（jū） 鸠（jiū） 窈（yǎo) 窕(tiǎo) 好(hǎo)逑(qi�）荇（x�ng) 寤(w�） 寐(m�i)芼(m�o)
《关雎》既不是言“后妃之德也”（《毛诗序》），也不是如今流行的说法“男求女的情诗”。《关雎》为“风”之始，与“小雅”中的《鹿鸣》、“大雅”中的《文王》、“颂”诗中的《清庙》同称为“四始”。“四始”皆为祭祀之乐也。《关雎》为春祭大典乐歌；《鹿鸣》亦为春祭大典乐歌；《文王》和《清庙》为宗庙祭典乐歌。”《关雎》“当是春祭大典上演仪农业生产全过程和祈祷农业丰收的舞歌之乐。诗首章写文王率领公社男女老少在黄河之滨，迎着鸟语花香和明媚灿烂的春光，举行迎春劝耕大典”。
《关雎》诗中突出了“窈窕淑女”，表明妇女在农业生产中居有重要的地位和作用。以荇菜之类作为舞乐的内容，恐怕这些作物是妇女们劳作的。公社男女劳作是有分工的。这首诗就是姑娘们演仪一年辛勤劳动的过程，既为祈祷农业丰收，也表达大家不辞辛劳的心情，以示劝耕。“君子好逑”语意双关，既是对淑女们的赞美词，又是对农业丰收的祈求。
国风周南
关雎
关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之；窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之；窈窕淑女，钟鼓乐之。
内容大意
在黄河之滨，雎鸠已在关关鸣春报农时，周族举国举行春祭劝耕大典，那些贤慧勤劳的姑娘们，跳起了荇菜歌舞，演仪她们一年中从播种、施耘到收割荇菜的辛勤劳动过程，向天神、祖先神表达其不辞辛劳、努力耕作、争取丰收的心情和愿望，表明她们都是淑女，是君子的好匹配。
释义
旧说认为此诗是颂文王后妃之德，以正夫妇也。今人多以为是男女恋歌。《关雎》为“风”之始，与“小雅”之《鹿鸣》，“大雅”之《文王》，“颂”之《清庙》，称为“四始”。皆为祭典之乐也。前两者为春祭大典乐歌，后两者为宗庙祭典乐歌。《礼仪》“乡饮酒礼”、“乡射礼”、“燕礼”，均谈到典礼所规定之乐歌，云：“歌鱼丽”，“歌有嘉鱼”，“歌南山有召”，“周南关雎、葛覃、卷耳，召南鹊巢、采蘩、采蘋”，“升歌鹿鸣”等。
关雎，闻一多释为鸤鸠，即布谷鸟（春播候鸟），雌雄成对，不相离；《辞源》释为王雎、即鹗、鱼鹰，雌雄定偶。神话中金天氏系统中有雎鸠氏族；少昊在东方建鸟国，有鸟官“雎鸠氏”；《左传昭十七年》云：“雎鸠氏，司马也。注：雎鸠，王雎也，鹫而有别，故为司马，主法制。”恐怕两说都对，雎为王雎，鹰属；鸠为布谷。《礼记月令》有云：“仲春之月，……始雨水，桃始华，仓庚鸣，鹰化为鸠。”古代先民把握农时节次多凭物候，尤其是鸟象。鹰、鱼鹰、鸠，均是春天最活跃的鸟象。《诗》中“鸟兽草木”，本借以起兴，意不在物，两种鸟“双关”也无妨；或恐是春祭巫术图腾，雎鸠是几种鸟合体的意象物。“关关雎鸠”，意在鸣春报农时，这是十分明白的。《小雅出车》有“彼旟旐斯，胡不旆旆。”旟，是一种画有鹰鸟的旗，旐，是一种画有龟蛇的旗。作军队导引之旗。雎鸠或恐类似，画于旗上，以示报春，用于祭典。
一九七八年在河南临汝阎村发现仰韶文化时代一口彩陶缸，绘有一幅《鹳鱼石斧图》，这只叼大鱼的鸟是鹳还是鹗？鸟叼鱼，以示春时，斧示及时勤劳作，以争取农业丰收。此图自然同祭春有关，此缸当是春祭巫术大典之礼器。还有青海大通孙家寨出土的“舞蹈纹彩陶盆”，亦当是祭春礼器。借此两物，联系《关雎》篇，也许有助于我们更好地理解诗义。
周族在文王时代之前，还处在原始公社晚期，在周原建邑，建井田，“彻田为粮”。土地、财产、奴隶（战俘）为公社所有，文王夫妇与民同耕同乐，创建了完整而发达的公社共和制政体，这是周族迅速强大的原因。周世代重农，诗《七月》当是他们人人必记的农事歌。春时是农业生产的关键时刻，农谚云：“一年之计在于春。”因此春祭大典是历来王朝重典。彩陶文化装饰图案均同春天有关，说明祭春巫术仪典肇始是很早的。“风”诗主在反映土风民情，春祭典礼，直到今天，仍是民间的主要风俗。《关雎》为“风”之首，又是周礼飨祭的重要乐章，如何会是谈情说爱的小调歌曲呢？孔子说：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”（《论语八佾》）吴公子季札在鲁观“周乐”，听了周南、召南后评曰：“美哉，始基之矣！犹未也，然勤而不怨矣。”都道出了此诗的基本情调，此诗当是春祭大典上演仪农业生产全过程和祈祷农业丰收的舞歌之乐。诗首章写文王率领公社男男女女，在黄河之滨，迎着花香鸟语、明媚灿烂的春天，举行迎春劝耕大典。以下四章描写由播种（左右流之），耕耘（左右采之）到收获（左右芼之）之过程；表达了春天播种时节“寤寐求之”的虔诚、忧虑心理，希望夏天庄稼长得好的“琴瑟友之”之精心管理、心中不安和高兴的心情；秋天获得丰收，“钟鼓乐之”之无限兴奋的情绪。诗中突出了“窈窕淑女”，表明妇女在农业生产中居有重要的地位和作用。以荇菜之类作为舞乐的内容，恐怕这些作物是妇女们劳作的。公社男女劳作是有分工的。这首诗就是姑娘们演仪一年辛勤劳动的过程，既为祈祷农业丰收，也表达大家不辞辛劳的心情，以示劝耕。“君子好逑”语意双关，既是对淑女们的赞美词，又是对农业丰收的祈求。
孔子评曰：“师挚之始，关雎之乱，洋洋乎盈耳哉！”（《论语泰伯》）这是从乐的角度谈此诗。一解是：此诗演奏时，始于至诚，终于热情奔放。由轻快烂漫到深沉至诚，由兴奋愉快，再到热烈欢跃。“乱”指“钟鼓乐之”的大合乐。“始“为笙管分奏或合奏，终乐为“乱”，汇成“洋洋乎盈耳哉”之磅礴气氛。二解是：始可能是由宫廷乐队载歌载舞演奏，终了大家共唱共舞，形成千人唱万人舞的宏大欢乐场面。
君子、淑女，自然是赞美文王与夫人这样受爱戴敬仰的贤王贤妃，也是赞美广大君子淑女，主在教化也。