劝学，就是鼓励学习。本篇较系统地论述了学习的理论和方法。前一部分(第一段)，论述学习的重要性;后一部分(第二、三段)，论述学习的步骤、内容、途径等有关问题。这次为您整理了高中课本人教版劝学原文及译文优秀9篇，如果能帮助到您，小编的一切努力都是值得的。
教材简析：
本文是教科版小学语文六年级下册第七单元的主体课文，也是小学阶段接触的第一篇文言文。本篇课文原题为《为学一首示子侄》。课文用故事做比喻说明“立志为”的道理。全文基本上是叙述蜀鄙二僧的故事。这是一个形象的比喻。它不仅说了“为学”，也阐明了难与易的辨证关系，从而告诫人们只要坚忍不拔，难事也能变得容易的道理。
教学目标：
1、理解课文内容，重点理解“为、鄙、语、恃、去、顾”等词的意思。
2、使学生认识到“人之为学”，关键在“为”。
3、激发学生树立志向、大胆实践的精神。
4、读出人物对话不同语气和情感，背诵课文。
教学重点、难点：
1、有感情朗读课文，读出人物对话不同的语气和情感。
2、理解“人之为学”关键在于“立志为”的道理。
教学准备：
课前收集勤奋学习的名言、故事。
教学流程：
一、谈话导入，简介作者。
1、今天，我们共同来学习我们小学阶段的第一篇文言文，板书课题《为学》。观题质疑，“为”是个多音字，组词，在此处读什么？“wéi”是什么意思？做。文题的意思呢？
2、交流课前搜集的作者及本文相关资料。
彭端淑（约1699一约1779年），字乐斋，号仪一，四川丹棱人。他是清代四川的著名文学家，与李调元、张问陶并称清代四川三才子。彭端淑从小聪慧颖异，十岁即能文。有《白鹤堂文集》、《雪夜诗谈》、《晚年诗稿》等传世。本篇课文原题为《为学一首示子侄》。意思是写篇文章给儿子和侄子们看，谈谈求学、做学问的道理。
二、初读感知。
1、自由读课文。
第一遍：读准生字字音；
第二遍：能正确停顿、读得流利；
第三遍：要读的有板有眼。
2、初读后，你知道了什么？概括课文主要内容。
3、读后有哪些不理解的地方？说一说。
4、结合文后译文，读一句原文，读一句译文。试着解决刚刚的疑问。可以小组交流。
三、精读感悟。
1、认真阅读第一自然段，思考文中说了几方面的内容？指导朗读，要引导学生读出疑问的语气。
本段中你发现了重复的句子吗？
“则难者亦易矣；则易者亦难矣”这两句话是什么意思？自己说一说。
2、理解“去南海”这件事是否容易？从哪里看出来的？在文中画出来，读一读。
3、重点指导对话部分的朗读。
贫者说话的语气；富者从疑问——轻视——惭愧的态度变化。
富者说“子何恃而往？”两次不同的语气变化。
（分角色读、男女生对读、表演读等）
4、相机指导理解重点字的意思：“鄙、恃、去、顾、为”等字。
四、拓展延伸。
1、请孩子们想像一下，穷和尚从南海回来后，看到富和尚，他们见面时的场景及对话，写下来。
2、文章主要用（对比）写法，来叙述这件事。为的是告诉我们什么呢？
3、说一说你知道的哪些人是通过勤奋来取得成功的事例。
五、实践活动。
1、请从“人之立志“的角度出发，结合自身实际，写一篇读后感。
2、推荐阅读书中两篇文章。
六、板书设计。
为学
彭端淑
天下事：
为之：难→→易 。贫者
学之：难→→易。
不为：难富者
[教学目标]：通过对课文的分析，引导学生自己说出贫者至而富者不至的原因，从而得出世事无难易，重在立志地去为的道理。
[教学重点]：了解、体会作者借事喻理的论证方法。
[教学难点]：激发学生对文字较枯燥的文言文的阅读兴趣。
[教学过程]：
一、导入课文
在平时生活中有无难易相互转化的事情（学生举例）
二、复习上节课学习的文言基础知识
1、字音、字形：为、恃、钵、鄙、惭
2、一词多义：之
3、古今词义不同：明年、买舟
三、重点学习课文“蜀鄙二僧去南海”一段
1、思考：文章以“为学”为题，但却以较长篇幅写了二僧去南海的故事，为什么？
引导：二僧去南海是属于“天下事”的范畴。
2、分析：二僧去南海的这段文字是如何与作者的观点一一对应的。
结论：二僧去南海的故事证明了天下事无难易，关键在“为”。
3、引导学生说出“天下事”和“为学”之间的关系，从而引出文章的论证方法“借事喻理”。
4、利用媒体制作动画，引导学生根据动画复述故事内容，体会文中二僧的心态和语言，并与下列一段文字作比较，说出优劣。
“富者曰：‘吾数年而来欲买舟而下，犹恐资粮不足，故未成行。子何恃而往？’贫者曰：‘吾所恃者，志耳！子姑待之！’遂行。越明年，贫者自南海还，以所历告富者。富者有惭色，曰：‘子诚勇者，吾恨不与子同往也！’”
四、思考交流：
文章中蜀鄙二僧的故事其实并未结束，请根据文中二僧的性格特点，给二僧的故事补上结尾，重点突出富者的神态，语言和行动。
五、布置作业：
将上述“思考交流”内容形成150~200字的短文。
一、教学目标
（一）知识教学点
1、在学习中掌握重点文言实词的含义。
2、理解文中说明的道理，理解以事喻理的论证方法。
（二）能力训练点
1、加强诵读，训练学生的阅读理解能力。
2、训练学生的口头表达能力和分析能力。
（三）德育渗透点
使学生认识到“人之为学”，关键在“为”，只要树立志向并坚定去实践，就可以化难为易达到预定目标。
（四）美育渗透点
引导学生体会本文结构紧凑，对比鲜明，句式整饬的创作美以及故事所揭示的意蕴美。
二、学法引导
1、以学生自读为主，借助工具书自行解决文中字词的音、形、义，教师抽查巩固。
2、可将文中故事改编成小说剧表演，也可用复述的方式加以理解。可对这个故事的思想内容进行讨论，讨论一下可从哪些方法得出不同的理解。
3、理情文章的结构层次，体会作者安排材料的妙处，理解对比手法的作用。可将文章的开头和结尾去掉，看看文章表达效果有什么不同，由学生从写作和内容的角度加以认识和体会。
4、可以根据文章结构层次，将本文化整为零，逐段背诵，背熟后再合零为整体背诵。默写。
三、重点、难点、疑点及解决办法
1、重点
掌握文言实词的含义，及重点虚词的用法，准确翻译文章。可指导学生反复朗读文章，根据注解直译文章，教师答疑并讲析重点词语，让学生明确，巩固重点。
2、难点
理解以事喻理的论证方法。
解决办法
教师适时恰当引导学生思考。
3、疑点
开篇由两个设问句组成，这种写法有什么效果？（增强语言的感染力与思辨力）。
四、课时安排
2课时
五、教具学具准备
1、课文朗读磁带及录音机。
2、投影仪及文学常识、重点词句评析、随堂练习的胶片。
3、学生制作生字新词及重点的卡片，课堂交流。
六、师生互动活动设计
1、指导学生熟记文言实词的含义和虚词的用法，强化诵读练习。
2、准确直译文章。
3、理清文章结构，明确主旨。
第一课时
导语
同学们步入学校的大门已近七、八个年头了，下面我想请一位同学谈一谈学习知识时的感受，特别是升入中学以来在求知过程中的感受。（学生自由发言），同学们说得很好，每个人接受新知识都要有一个由繁到简，由难到易的过程，怎样才能完成这个过渡呢？用我们中国的一句古训来说，即“世上无难事，只怕有心人。”这就是有志者事竟成的道理。
（一）明确目标
1、文学常识及字词读音。
2、准确直译文章，掌握重点实词。
3、学习本课以事喻理的论证方法。
4、把握文章主旨。
（二）整体感知
1、简介作家作品情况（见文下注解）并解题《为学》
为--做 学--学问。
2、教师范读文章，并指导学生朗读，读准下列读音；并掌握其意思
速 怠 迄 屏 鄙 恃 钵 语
（三）重点、难点的学习与目标完成过程
1、学生对照课后注释翻译文章，以段为单位，每个学生讲一段，其他学生补充。
2、教师出示投影，将重点词句及难句对学生再次进行训练。（亦--也，逮--及，赶得上，怠--懒散，迄--等到，屏--摒，常--常规，语--对……说，钵--和尚用的碗，之--到……去，恃--凭借，犹--仍然，还，鄙--边境）
3、在理清文章字面意思的前提下，由学生来概述段意
第一段 提出全文的主要观点，说明为学难易的转化，即“学则易，不学则难。”
第二段 讲道理说明持之以恒可令昏庸与聪敏置换。
第三段 用蜀鄙二僧的故事做论据说明主观努力的重要性，有志者事竟成。
第四段 以立志为学收束全文，深化文章论点。
（四）总结、扩展
初读文言文，同学们要加强诵读，培养语感，要在理解词语意思的基础上读准字音，注意文言实词的积累。
（五）布置作业
1、在熟读课文的基础上背诵全文。
（六）板书设计
第二课时
导入新课
检查学生朗读背诵。
（一）明确目标
1、体会文章语言运用，及在语气上的特点，理解文言中常用的语气词“乎，矣，也，焉，哉”所表达的语气。
2、理解文章以事喻理的论证方法。
（二）整体感知
1、复习文学常识。
2、在学生朗读的基础上，请一位学生把“蜀之僧去南海”的故事讲给大家听。
（三）重点、难点的学习与目标完成过程
1、巩固文言基础知识（订正课后练习二，并出示投影，请学生把下列这些词语译成现代汉语）
①吾数年来欲买舟而下②以告富者③富者有惭色④僧富者不能至而贫者至焉
2、语言特色
学生朗读第一段，并分析排比句的艺术效果。
（第一个设问句开篇泛论天下事之难易，关键在“为”，第二个设问句进而引申论述“人之为学”。由概括到具体，使论述的道理逐步深人，引起人们的深入思考，具有很强的感染力和思辨力量。）
朗读第三自然段，有钱的和尚两次说“子何恃而往”，语气有何不同？（第一次属于通常发问，第二次是以蔑视的语气出现的，在富和尚看来，穷和尚只凭一瓶一钵前往南海，是不可思议的，“我”（富和尚）尚未成功，“你”（穷）岂不是痴人说梦。）
语气词 乎、哉--疑问，也、焉--判断，矣--陈述
3、把握文章主旨
提问，两个和尚同时面对着困难，“僧富者不能至而贫者至焉”，是何道理？
（贫僧立志而行，在困难面前发挥主观能动性，努力去为，而富和尚只强调客观条件，不立志而行。）
4、请学生通过学习本文，另举两个例子来说明“因为有决心而成功的，没有决心而失败的。”（联系实际，加深对课文的理解，提高思想认识。）
（四）总结、扩展
蜀鄙之僧尚知“有志者事竟成”的道理，希望同学们学过本课后能有所启迪。
（五）布置作业
1、背诵默写《为学》。
（六）板书设计
君子曰： 学不可以已。
青， 取之于蓝， 而青于蓝； 冰， 水为之， 而寒于水。 木直中绳， 輮以为轮， 其曲中规。 虽有槁暴， 不复挺者， 輮使之然也。 故木受绳则直， 金就砺则利， 君子博学而日参省乎己， 则知明而行无过矣。
故不登高山， 不知天之高也； 不临深溪， 不知地之厚也； 不闻先王之遗言， 不知学问之大也。 干、 越、夷、 貉之子， 生而同声， 长而异俗， 教使之然也。 诗曰： “嗟尔君子， 无恒安息。 靖共尔位， 好是正直。 神之听之， 介尔景福。” 神莫大于化道， 福莫长于无祸。(此段教材无)
吾尝终日而思矣， 不如须臾之所学也； 吾尝跂而望矣， 不如登高之博见也。 登高而招， 臂非加长也， 而见者远； 顺风而呼， 声非加疾也， 而闻者彰。 假舆马者， 非利足也， 而致千里； 假舟楫者， 非能水也，而绝江河。 君子性非异也， 善假于物也。
南方有鸟焉， 名曰蒙鸠， 以羽为巢， 而编之以发， 系之苇苕， 风至苕折， 卵破子死。 巢非不完也， 所系者然也。 西方有木焉， 名曰射干， 茎长四寸， 生于高山之上， 而临百仞之渊， 木茎非能长也， 所立者然也。 蓬生麻中， 不扶而直； 白沙在涅， 与之俱黑。 兰槐之根是为芷， 其渐之滫， 君子不近， 庶人不服。其质非不美也， 所渐者然也。 故君子居必择乡， 游必就士， 所以防邪辟而近中正也。
物类之起， 必有所始。 荣辱之来， 必象其德。 肉腐出虫， 鱼枯生蠹。 怠慢忘身， 祸灾乃作。 强自取柱，柔自取束。 邪秽在身， 怨之所构。 施薪若一， 火就燥也， 平地若一， 水就湿也。 草木畴生， 禽兽群焉，物各从其类也。 是故质的张， 而弓矢至焉； 林木茂， 而斧斤至焉； 树成荫， 而众鸟息焉。 醯酸， 而蚋聚焉。 故言有招祸也， 行有招辱也， 君子慎其所立乎！(此段教材无)
积土成山， 风雨兴焉； 积水成渊， 蛟龙生焉； 积善成德， 而神明自得， 圣心备焉。 故不积跬步， 无以至千里； 不积小流， 无以成江海。 骐骥一跃， 不能十步； 驽马十驾， 功在不舍。 锲而舍之， 朽木不折；锲而不舍， 金石可镂。 蚓无爪牙之利， 筋骨之强， 上食埃土， 下饮黄泉， 用心一也。 蟹六跪而二螯， 非蛇鳝之穴无可寄托者， 用心躁也。
是故无冥冥之志者， 无昭昭之明； 无惛惛之事者， 无赫赫之功。 行衢道者不至， 事两君者不容。 目不能两视而明， 耳不能两听而聪。 螣蛇无足而飞， 鼫鼠五技而穷。 《诗》曰： “尸鸠在桑， 其子七兮。 淑人君子， 其仪一兮。 其仪一兮， 心如结兮！” 故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟， 而流鱼出听； 伯牙鼓琴， 而六马仰秣。 故声无小而不闻， 行无隐而不形 。玉在山而草润， 渊生珠而崖不枯。 为善不积邪？ 安有不闻者乎？
学恶乎始？ 恶乎终？ 曰： 其数则始乎诵经， 终乎读礼； 其义则始乎为士， 终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。 故学数有终， 若其义则不可须臾舍也。 为之， 人也； 舍 之， 禽兽也。 故书者， 政事之纪也； 诗者， 中声之所止也； 礼者， 法之大分， 类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。 夫是之谓道德之极。 礼之敬文也， 乐之中和也， 诗书之博也， 春秋之微 也， 在天地之间者毕矣。 君子之学也， 入乎耳，着乎心， 布乎四体， 形乎动静。 端而言， 蝡而动， 一可以为法则。 小人之学也， 入乎耳， 出乎口； 口耳之间， 则四寸耳， 曷足以美七尺之躯哉！ 古之学者为己， 今之学者为人。 君子之学也， 以美其身； 小人之学也， 以为禽犊。 故不问而告谓之傲， 问一而告二谓之囋。 傲、 非也， 囋、 非也； 君子如向矣。
学莫便乎近其人。 礼乐法而不说， 诗书故而不切， 春秋约而不速。 方其人之习君子之说， 则尊以遍矣，周于世矣。 故曰： 学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人， 隆礼次之。 上不能好其人， 下不能隆礼， 安特将学杂识志， 顺诗书而已耳。 则末世穷年， 不免为陋儒而已。 将原先王， 本仁义， 则礼正其经纬蹊径也。 若挈裘领， 诎五指而顿之， 顺者不可胜数也。 不道礼宪， 以诗书为之， 譬之犹以指测河也， 以戈舂黍也， 以锥餐壶也， 不可以得之矣。故隆礼， 虽未明， 法士也； 不隆礼， 虽察辩， 散儒也。
问楛者， 勿告也； 告楛者， 勿问也； 说楛者， 勿听也。 有争气者， 勿与辩也。 故必由其道至， 然后接之； 非其道则避之。 故礼恭， 而后可与言道之方； 辞顺， 而后可与言道之理； 色从而后可与言道之致。故未可与言而言， 谓之傲； 可与言而不言， 谓之隐； 不观气色而言， 谓瞽。 故君子不傲、 不隐、 不瞽，谨顺其身。 诗曰： “匪交匪舒， 天子所予。” 此之谓也。
百发失一， 不足谓善射； 千里蹞步不至， 不足谓善御； 伦类不通， 仁义不一， 不足谓善学。 学也者， 固学一之也。 一出焉， 一入焉， 涂巷之人也； 其善者少， 不善者多， 桀纣盗跖也； 全之尽之， 然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也， 故诵数以贯之， 思索以通之， 为其人以处之， 除其害者以持养之。 使目非是无欲见也， 使耳非是无欲闻也， 使口非是无欲言也， 使心非是无欲虑也。 及至其致好之也， 目好之五色， 耳好之五声， 口好之五味， 心利之有天下。 是故权利不能倾也， 群众不能移也， 天下不能荡也。生乎由是， 死乎由是， 夫是之谓德操。 德操然后能定， 能定然后能应。 能定能应， 夫是之谓成人。 天见其明， 地见其光， 君子贵其全也。
为学教材分析：
本文原题是《为学一首示子侄》，意在教育晚辈们树立远大志向，勤奋学习，有所建树，文章阐述的“事在人为”的道理，至今仍有很强的现实意义。彭端淑一生勤奋好学，著述很多，《为学》是他的《白鹤堂集》中极具影响力的一篇。文章虽篇幅短小，但是说理深刻，语言精练，是古汉语学习的典范。文章是一篇论说文，提出中心论点后，从正反两方面说明昏庸与聪敏的关系，同时，运用比喻论证的方法证明了中心论点，结构严谨。
教学目标：
１、知识与技能：学习重点文言词语，理解课文，培养学生阅读理解文言文的能力；初步认知论证方法。
２、过程与方法：自读法与讨论法相结合
３、情感态度与价值观：真正理解文章主旨“事在人为”的道理 教学重点：通过学习重点文言词语，理解课文，理清论证思路，培养学生阅读理解文言文的能力。
教学难点：
真正理解文章主旨“事在人为”的道理
教学用具：
多媒体
教学方法：合作探究学习法；引导教学法。
教学时间：2课时
第一课时
教学内容：初读课文，疏通文意。
教学重点：结合课下注释理解文章表层意思，熟悉课文内容。
教学方法：小组学习，合作探究。
教学过程：
简介作者出示课件：彭端淑，字乐斋，清朝四川三才子之一，早年做官，后辞官回乡，于锦江书院讲学著书，著名的有《白鹤堂集》等。（可讲一个作者在任或辞官的小故事）
指名读内容听作者的故事学习文学知识听故事走近作者激发学习兴趣
朗读课文
1、 放课文录音、布置听读任务（正音、断句）
2、 引导学生熟读课文听读课文，做出标记。自由朗读课文齐读课文使学生准确朗读课文并熟悉课文内容，疏通文意
布置自读任务：利用工具书和课下注释自译课文。
1、 在笔记本上写出译文。
2、 质疑问难，组内讨论。
3、 向教师质疑。培养自主学习的能力。
齐声朗诵提出要求：声音洪亮，准确断句。熟悉课文、培养语感。
布置作业
1、 背诵2、4自然段。
2、搜集古今中外勤奋学习的例子巩固知识、开拓视野。
第二课时
教学内容：进一步理解课文，理清论证思路，真正理解文章主旨“事在人为”的道理
教学重点：理解文章深刻内涵，明白事在人为的道理
教学难点：树立“靠勤奋努力实现远大理想”的志向
教学方法：合作探究法；设疑导拨法。
教学过程：
导入播放动画片《龟兔赛跑》
要求思考：文中哪些道理和事例与其相符观看动画回答第二段讲的道理和龟兔赛跑的道理一致，第三段的故事内容与其相符激发兴趣并初步感知课文
检查复习
出示投影
1、检查重点词语和句子的解释
2、检查背诵内容检验学习成效巩固所学知识
分组探究学习
1、 布置任务：深入研究课文，为本课设计一个条理清晰的板书（层次、论证方法、中心论点）
2、 引导交流各组的讨论成果，及时更正
评价
1、 讨论完成板书设计
2、选出代表进行交流培养学生自学能力并准确把握课文脉络大胆质疑要求提出有价值的问题共同解决提问与老师、同学讨论（鼓励争论）鼓励并培养探究精神
交流反思引导：说出你所知道的古今中外通过勤奋学习有所成就或自恃“聪明”反被所误的实例，并反思自己的所思所想有何不足，说说学习本文后是否有所提升。
自由大胆的交流有所学知识融入学生的价值观课后作业课下积累关于勤奋学习的名言警句对文章主旨理解的深入与延伸教学反思对古文的学习容易陷入僵化、死板的误区，所以让学生充分自读、消化，自主思考、合作探究的学习方式是更加实用的，教学设计本着以学生为本的原则，课堂的活动量和思维量都比较大，让学生真正成为学习的主人，并在学习知识的同时，提高和完善着自己的认知水平和世界观。
教学过程一、激情导入
1、作者简介
1）、学生简介
2）、教师相机补充。（彭端淑，约1736年生，字乐斋，四川丹陵人，生而颖异，十岁能文。清雍正十一年进士，曾任吏部朗中等职，乾隆十二年到广东肇罗道做道元，后在锦江书院讲学，著有《白鹤堂文集》。）
2、根据自己的感受谈“天下事有无难易之别”？难易之间是否存在转化的条件？调动学生大胆地发表自己的认识、看法，教师及时做出评定。如果学生答出了难易间的转化条件，那么教师顺势提出“我们学习是否也存在难易之别、相互转化的可能呢？”今天，我们就学习一篇论述这个问题的课文《为学》。如果学生未能答出，教师此时告诉学生——我们今天就学习一篇解决这个问题的课文《为学》。
二、初读课文
1、 教师范读课文，要求学生听清字音、句子停顿等。学生可在课文中注好停顿标志。
2、 学生自由读课文，要求大声朗读、读准字音、读对句子停顿。
3、 用散读、个别读、同桌互读、小组读、齐读等形式读课文，要求读得准确、流利。
三、再读课文
1、 结合文中注释疏通文章大意，并划出有疑问的字词。
2、 同桌互说课文大意，相互答疑、存疑。
3、全班交流、答疑。相机明确重点实词的意义及文中“之”字的用法。“之”字用法归纳如下：
1）为之，则难者亦易也。代词，相当于“它”，指代“事情”。
2）吾欲之南海。动词，往、到。
3）蜀之鄙有二僧。助词，的。
4）人之为学有难易乎？ 助词，无意义，用在主谓之间，有取消句子独立性的作用。
4、 仿照课文注释的形式给文中词语进行注释。先独立进行后进行全班交流。
四、精段研读
1、 朗读文中所讲的故事，体会人物说话的语气和情感。
2、设问：文章叙述故事时花了大量的笔墨详写他们的对话，而没有一句写贫僧怎样克服旅途中的种种困难。为什么要这样写？这样写有什么好处？作者写这个故事的目的在于突出“立志”的重要。通过贫富二僧的对话，生动地反映出他们的决心是不同的。“一瓶一钵足矣”，可见贫僧尽管条件极差，但决心很大。而富僧的“子何恃而往？”反复出现，出现时的语气不同，既写出了他对贫僧的怀疑和讥讽，也说明他缺乏立志的勇气。同时还造成一种悬念在：贫僧究竟能否成功？接着就写出他“自南海还”，写出了成功的结果，自然就包含着克服困难的种种艰辛。这样劝导人无声色之厉，平易质朴，语重心长，增添了文章的说服力。
3、这个故事的启示：面对困难，关键在于“立志”，更在于具有“立志去为”的毅力。这是战胜一切困难的根本所在：知难而进，勇于实践。
五、拓展延伸
1、 试背课文。
2、 出示荀子的《劝学》片断，对照学习。
3、 成功需要条件，但有条件的未必能成功。你能讲述一两则现实生活中的例子，来印证文章表达的观点吗？
教学目标：
1、理解为学由难向易转化的关键是“事在人为”。
2、理解课文内容，重点理解“为”、“鄙”“语”“恃”“去”“顾”等词的意思。
3、理解“人之为学”关键在于“立志去为”的道理，激发学生树立志向，大胆实践的精神。
4、有感情地朗读课文，读出人物对话不同语气和感情，并背诵课文。
教学重难点：
1、有感情的朗读课文，读出人物不同语气和情感，并背诵课文。
2、理解“认知为学”关键在于“立志去为”的道理。
教学方法：
阅读式、讨论式
教学时间：
两课时
教学准备：
多媒体课件
教学过程：
第一课时
一、谈话导入
同学们，你们在学习中一定都遇到过困难，那么面对困难，应该怎样做呢？让我们一起来看看古人是怎么做的吧。
二、解题，简介作者情况
引导学生读课前“阅读提示”及书下注释，了解如下内容：
1、解题：为学即求学、做学问。本文原题为《为学一首示子侄》，作者写此文的目的是勉励他的子侄们努力学习的。示：给……看。
2、作者的简单情况。
三、读文体会
1、学生自己放声读一遍课文，生字词看注释或查字典。
2、互读课文。
两个学生一组，一读一听，互相纠正错误。
3、三读，订正读音。
出示需注意的字，集体订正。不逮人 久而不怠焉 迄乎成 屏弃而不用 蜀之鄙 子何恃而往
4、学生再次放声读。提示：读准字音。
5、指导朗读，读顺句子，读好停顿。
出示下列语句，要求学生读出其中的停顿。然后读课文，做到不掉字、不多字、不错字。其/与昏与庸无以异也蜀之鄙/有二僧贫者语于富者/曰子/何恃而往僧/富者不能至而贫者至焉
6、读、译课文。
两人小组互说互订正，存疑。
集体读并讨论
全班齐读。小组提出没有解决的问题，集体讨论，老师适当点拨。
四、听读课文
老师读课文，要求学生不看书，边听边想每句话的意思。
第二课时
一、复习质疑
1、研读课文作者对“为学”是怎样看的，又是怎样提出看法的？“人之为学……不学，则易者亦难矣。”作者通过两问两答提出看法。为学难易的转化在于是否“为”。每一设问中都是先提出问题，然后从正反两方面作答。这样，对比鲜明，突出了“为”对“学”的作用，说明了“难”与“易”的辩证关系。
2、本文说的主要是关于做学问的道理，为什么开头却从“天下事”写起？
因为“为学”是“天下事”之一，这是从一般到具体的说明事物道理的方法。
第2-3段各写了什么内容？写作上有什么特点？
第2段采用对比的方法讲述了昏庸聪敏不是固定不变的道理。
第3段叙述了蜀鄙之僧朝南海的故事，在写法上采用了设喻论证的方法，用贫富两僧的故事来讲道理有很强的激励作用，运用对照比较一贫一富两个僧人十分鲜明，形象有力地突出了主题。
3、“贫僧自南海还”、“富者有惭色”的故事结尾说明了什么？它与作者看法有什么关系？
说明“事在人为”，这个故事是一个例证，作者用它来生动形象地证明作者看法的正确。
4、第4段得出什么结论？
人贵有志，事在人为。
二、概括本文的中心
本文通过蜀鄙二僧朝南海的故事，说明了“事在人为”的道理，告诉我们主观努力在学习中的重要作用。
背诵课文。
方法：给学生3-4分钟自己背，然后老师读课文，学生随之默读；请若干学生试背，全班结合投影提示背。
三、拓展练习 积累内化
1、指导书写生字。重点指导“鄙”和“曰”。
2、交流自己收集到的有关勤奋学习的名人名言或故事，丰富课外知识。
四、总结
学了本文后，你有什么收获？
五、作业
把蜀鄙之僧的故事讲给家人听。
君子说：学习不可以停止的。
譬如靛青这种染料是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青；冰块是冷水凝结而成的，然而却比水更寒冷。木材笔直，合乎墨线，但是(用火萃取)使它弯曲成车轮，(那么)木材的弯度(就)合乎(圆到)如圆规画的一般的标准了，即使又晒干了，(木材)也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。
因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福 祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。
我曾经一天到晚地冥思苦想，(却)比不上片刻学到的知识(收获大);我曾经踮起脚向远处望，(却)不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，(只是君子)善于借助外物罢了。
南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。
事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。
堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，(也能到达，)它的成绩来源于走个不停。(如果)刻几下就停下来了，(那么)腐烂的木头也刻不断。(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，(但是)如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。
因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都 不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。
古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？
学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼记》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼记》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。
君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。
学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详；仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。
崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。
如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。
射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心志致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。
君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。
《劝学》是荀子的代表作品，也是《荀子》一书开宗明义的第一篇。全文共由两大部分组成：前一部分，论述学习的重要性；后一部分，论述学习的步骤、内容、途径等有关问题；而以“学不可以已”作为贯穿全文的中心思想。从《劝学》前面部分节选的几个片段，解放后一直被选为中学语文教材，是经得起时间考验的传统名篇之一。
《劝学》各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题。而且总在文字的开头、结尾部分作出明确的交代。例如，文章的第一句写道：“君子曰：学不可以已。”这既是全文的一个中心论题，也是第一段所要开始阐述的内容。而在段的结尾部分则归结道：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”这就明确而有力地照应首句，收束了上文，并且清楚地点明了该段的中心思想。又如第二小段，先用“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，来说明个人独自冥思苦想远不如学习有益。而在列举了“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”等几个生活中十分常见而又极有说服力的比喻后，有力地小结道：“君子生(性)非异也，善假于物也。”在这里，荀子从他的“性恶论”观点出发，指出君子的天性也是恶的，其所以不同于众人，就在于他善于向良师益友学习嘉言懿行，以改变自己的不良天性。这个“物”字就从“舟楫”“舆马”之类，变成了学习的内容，文字也就逐渐深化了。这里举的两个例子，都是首尾相互照应的，也有一些段落，只在段首揭示该段中心，或者只在段末予以适当概括。总之，目的相同而方式则并不死板。先秦诸子的哲理散文，一般都比较难读，荀子这种谨严、朴实的写作方法，对帮助读者掌握各段文章的基本内容，是十分有效的。
在说理文中，巧妙地运用大量比喻进行论述，这是《劝学》另一个十分突出的特点。有时作品集中了好些并列的比喻，从同一角度反复地说明问题。这种手法，在修辞上叫做“博喻”，不过一般大都是用来辅助景物描写。而荀子作品中的博喻都是用来说明事理。
有时作者又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃 ，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”;“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”;以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。荀子认为，要学有所成，必须坚持不懈地进行积累。一个人长期耕田(“积耨耕”)，就会成为农夫，长期砍砍削削(“积斲削”)，就会成为工匠；长期贩卖货物(“积反货”)，就会成为商贾；长期学习礼义(“积礼义”) ，就会成为君子；圣人也只不过是“人之所积”。这就好像越人安越，夏(中原)人安夏那样，习惯成自然而已。了解了荀子这一思想观点的重要意义，我们就不难懂得，他为什么要费那么大的力气，选择那么多比喻，不惮烦地对读者进行谆谆教导。
最值得注意的是，作者还善于通过比喻，将议论逐步引向深入。忽视了这一特点，我们就会被众多的比喻弄得眼花缭乱，而理不清文字的脉络。
试以第一段为例。全段除首尾各有一句论断性的话外，其余全部由比喻组成。作者先用“青出于蓝”和“冰寒于水”这两个比喻，说明后天的影响可改变事物本性，并能使之有所发展。接下来又提出另一个比喻：中绳的直木，经改造后，变成了“其曲中规”的车轮；以后即使晒干枯槁，也不可能再回复到“直”的状态。这就说明，后天的影响，对改变事物本性来说，是起着决定性作用的。这样就把道理的阐述向前推进了一步。然后再用“木受绳则直”“金就砺则利”两个比喻，引出结论“博学而日参省乎己”的重要性。这一段以比喻为主的文字，从提出问题到进行小结，逻辑性是很强的。
再以前面提到过的“积”字一段为例。
“积土成山，风雨兴焉”和“积水成渊，蛟龙生焉”是比喻，“积善成德，而神明自得，圣心备焉”才是正意。对一个人来说，“积善”要达到了“成德”的境界，才能改变气质，具备圣人的思想感情。紧承这一论断，展现在我们眼前的是四组比喻，它们阐述了前后相承的两层意思。前面三组论述了“积”字的重要性：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，从正面说明，不“积”就将一事无成；“骐骥”与“驽马”、“朽木”与“金石”这两组对比的比喻，则着重表明，“积”与“不积”必将产生两种不同的结果。前一组对比，偏重主观条件的分析，后一组对比，偏重客观情况的分析。三组比喻的结合使用，把道理讲得十分清楚。后面部分的另一组，以“蚯蚓”和“螃蟹”的对比为喻，指出“用心专一”是“积”的关键，将论述进一步引向深入。至此，有关“积”字的基本内容已经谈清，于是作者紧扣“用心专一”进行小结。
荀子这种用比喻说理的写法，在其他先秦诸子散文中也是罕见的，应当说这是他的一种独创。
《劝学》的第三个重要特点，是句式整齐，读时琅琅上口。但作者又注意在排偶中适当夹进散句，使文气流畅而不呆滞。
由于具备以上一些风格特点，荀子的哲理散文，有它好读的一面；但是，这并不是问题的全部情况。就以这篇《劝学》为例，通假字就用了十几个之多，而且其中有些是不很常见的。
有了这么一大批拦路虎，《荀子》当然又有它并不易读的另一面了。
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