周国平，是中国当代著名的学者、散文家、作家、哲学家，他出版过一些哲学著作、散文集、随感集、诗集、演讲录等。以下是人见人爱的小编分享的周国平短篇散文（最新9篇），希望能够帮助到大家。
读《白兔和月亮》，完成1～4题。
在众多的兔姐妹中，有一只白兔_______的慧心。她爱大自然的美，尤爱皎洁的月色。每天夜晚，她都来到林中草地，或是无忧无虑地_______，或是心旷神怡地赏月。她不愧是赏月的行家，在她的眼里，月的阴晴圆缺无不各具风韵。
于是，诸神之王召见这只白兔，向她宣布了一个_______的决定：
“万物均有所归属。从今以后，月亮归属于你，因为你的赏月之才_______。
白兔仍然夜夜到林中草地赏月。可是，说也奇怪，从前的_______心情一扫而光了，脑中只绷着一个念头：“这是我的月亮！”她牢牢盯着月亮，就像财主盯着自己的金窖。_______，她便紧张不安，惟恐宝藏丢失；_______，她便心痛如割，仿佛遭了抢劫。在她的眼里，月的阴晴圆缺不再各具风韵，反倒险象迭生，勾起了无穷的得失之患。
和人类不同的是，我们的主人公毕竟慧心未泯，她终于去拜见诸神之王，请求他撤销那个慷慨的决定。
1、给加粗的字注音。
皎洁（ ) 绷着（ ） 金窖( ）
抢劫（ ) 未泯( ）
2、给横线处填上适当的词。
3、解释下边两个词语。
心旷神怡：
得失之患：
4、根据课文回答问题。
（1）本则寓言讲述了一个怎样的故事？
（2）从文中找出能反映“月亮归属于白兔后，她从前的闲适心情”一扫而光的语句并指出这些语句用了哪些修辞手法？
（3）著名词人苏轼有句词与白兔患得患失心态迥然不同，你知道是哪一句吗？
（4）白兔得到月亮必然会有得失之患吗？有无得失之患的关键在哪里？
许多年以后，我回到我出生的那个城市，一位小学时的老同学陪伴我穿越面貌依旧的老街。他突然指着坐在街沿屋门口的一个丑女人悄悄告诉我，她就是我们的同班同学某某。我赶紧转过脸去，不敢相信我昔日心目中的偶像竟是这般模样。我的心中保存着许多美丽的面影，然而一旦邂逅重逢，没有不立即破灭的。
我们总是觉得儿时尝过的某样点心最香甜，儿时听过的某支曲子最美妙，儿时见过的某片风景最秀丽。"幸福的岁月是那失去的岁月。"你可以找回那点心、曲子、风景，可是找不回岁月。所以，同一样点心不再那么香甜，同一支曲子不再那么美妙，同一片风景不再那么秀丽。
当我坐在电影院里看电影时，我明明知道，人类的彩色摄影技术已经有了非凡的长进，但我还是找不回像幼时看的幻灯片那么鲜亮的色彩了。失去的岁月便如同那些幻灯片一样，在记忆中闪烁着永远不可企及的幸福的光华。
每次回母校，我都要久久徘徊在我过去住的那间宿舍的窗外。窗前仍是那株木槿，隔了这么些年居然既没有死去，也没有长大。我很想进屋去，看看从前那个我是否还在那里。从那时到现在，我到过许多地方，有过许多遭遇，可是这一切会不会是幻觉呢？也许，我仍然是那个我，只不过走了一会儿神？也许，根本没有时间，只有许多个我同时存在，说不定会在哪里突然相遇？但我终于没有进屋，因为我知道我的宿舍已被陌生人占据，他们会把我看作入侵者，尽管在我眼中，他们才是我的神圣的青春岁月的入侵者。
在回忆的引导下，我们寻访旧友，重游故地，企图找回当年的感觉，然而徒劳。我们终于怅然发现，与时光一起消逝的不仅是我们的童年和青春，而且是由当年的人、树木、房屋、街道、天空组成的一个完整的世界，其中也包括我们当年的爱和忧愁，感觉和心情，我们当年的整个心灵世界。
诗人之为诗人，就在于他对时光的流逝比一般人更加敏感，诗便是他为逃脱这流逝自筑的避难所。摆脱时间有三种方式：活在回忆中，把过去永恒化；活在当下的激情中，把现在永恒化；活在期待中，把未来永恒化。然而，想像中的永恒并不能阻止事实上的时光流逝。所以，回忆是忧伤的，期待是迷惘的，当下的激情混合着狂喜和绝望。难怪一个最乐观的诗人也如此喊道：
"时针指示着瞬息，但什么能指示永恒呢？"
诗人承担着悲壮的使命：把瞬间变成永恒，在时间之中摆脱时间。
谁能生活在时间之外，真正拥有永恒呢？
周国平
生活在今日的世界上，心灵的宁静不易得。这个世界既充满着机会，也充满着压力。机会诱惑人去尝试，压力逼迫人去奋斗，都使人静不下心来。我不主张年轻人拒绝任何机会，逃避一切压力，以闭关自守的姿态面对世界。年轻的心灵本不该静如止水，波澜不起。世界是属于年轻人的，趁着年轻到广阔的世界上去闯荡一番，原是人生必要的经历。所须防止的只是，把自己完全交给了机会和压力去支配，在世界上风风火火或浑浑噩噩，迷失了回家的路途。
每到一个陌生的城市，我的习惯是随便走走，好奇心驱使我去探寻这里的热闹的街巷和冷僻的角落。在这途中，难免暂时地迷路，但心中一定要有把握，自信能记起回住处的路线，否则便会感觉不踏实。我想，人生也是如此。你不妨在世界上闯荡，去建功创业，去探险猎奇，可是，你一定不要忘记了回家的路。这个家，就是你的自我，你自己的心灵世界。
寻求心灵的宁静，前提是首先要有一个心灵。在理论上，人人都有一个心灵，但事实上却不尽然。有一些人，他们永远被外界的力量左右着，永远生活在喧闹的外部世界里，未尝有真正的内心生活。对于这样的人，心灵的宁静就无从谈起。一个人惟有关注心灵，才会因为心灵被扰乱而不安，才会有寻求心灵的宁静之需要。所以，具有过内心生活的禀赋，或者养成这样的习惯，这是最重要的。有此禀赋或习惯的人都知道，其实内心生活与外部生活并非互相排斥的，同一个人完全可能在两方面都十分丰富。区别在于，注重内心生活的人善于把外部生活的收获变成心灵的财富，缺乏此种禀赋或习惯的人则往往会迷失在外部生活中，人整个儿是散的。自我是一个中心点，一个人有了坚实的自我，他在这个世界上便有了精神的坐标，无论走多远都能够找到回家的路。换一个比方，我们不妨说，一个有着坚实的自我的人便仿佛有了一个精神的密友，他无论走到哪里都带着这个密友，这个密友将忠实地分享他的一切遭遇，倾听他的一切心语。
如果一个人有自己的心灵追求，又在世界上闯荡了一番，有了相当的人生阅历，那么，他就会逐渐认识到自己在这个世界上的位置。世界无限广阔，诱惑永无止境，然而，属于每一个人的现实可能性终究是有限的。你不妨对一切可能性保持着开放的心态，因为那是人生魅力的源泉，但同时你也要早一些在世界之海上抛下自己的锚，找到最适合自己的领域。一个人不论伟大还是平凡，只要他顺应自己的天性，找到了自己真正喜欢做的事，并且一心把自己喜欢做的事做得尽善尽美，他在这世界上就有了牢不可破的家园。于是，他不但会有足够的勇气去承受外界的压力，而且会有足够的清醒来面对形形色色的机会的诱惑。我们当然没有理由怀疑，这样的一个人必能获得生活的充实和心灵的宁静。
（选自《周国平自选集》海南出版社）
1．“记住回家的路”中“家”指的是：。（3分）
2．“机会诱惑人去尝试，压力逼迫人去奋斗。”面对“机会”与“压力”，作者主张什么？不主张什么？（3分）
答：
3．研读③④两段，指出什么是“内心生活”？什么是“外部生活”？如何将外部生活的收获变成心灵的财富？（3分）
答：
4．“自我是一个中心点，一个人有了坚实的自我，他在这个世界上便有了精神的坐标，无论走多远都能够找到回家的路。”你怎样理解文中的这一句话？（4分）
答：
5．文章第③段是怎样层层深入地进行分析论证的？（3分）
答：
6．作者说：“一个人不论伟大还是平凡，只要他顺应自己的天性，找到了自己真正喜欢做的事，并且一心把自己喜欢做的事做得尽善尽美，他在这世界上就有了牢不可破的家园。”你是否赞同作者的观点，为什么？（4分）
答：
《记住回家的路》
1．就是自我，就是自己的心灵世界。
2．主张年轻人趁着年轻到广阔的世界上去闯荡一番，防止把自己完全交给机会和压力去支配，以至迷失回家的路途；不主张年轻人拒绝任何机会，逃避一切压力，以闭关自守的姿态面对世界。
3．“内心生活”是指坚实自我的心灵追求；“外部生活”是指闯荡世界的人生阅历；对一切可能性保持开放的心态，早一些在世界之海上抛下自己的锚，找到最适合自己的领域。
4．一个人有自己的心灵追求，就会找到自己在这个世界上的位置，无论做什么事都不会迷失自我。说明：意思相近即可。
5．先提出一个具体的问题，然后针对这个问题举出实例，再对这个实例进行深入分析，最后得出结论。说明：只要分析正确，说得有道理即可。
6．赞同，一个人只要在遵守法律和社会公德的基础上“顺应自己的天性”做自己喜欢的事并且把它做得尽善尽美，就能获得生活的充实和心灵的宁静。不赞同，一个人如果全都“顺应自己的天性”做自己喜欢的事，忘却法律法规社会公德等方面的约束，不仅得不到“牢不可破的家园”，而且还会失去自我和心灵。说明：只要言之有理即可。
（二）阅读下面选文，回答问题。（16分）
成为你自己
周国平
①童年和少年是充满理想的美好时期。如果我问你们，你们将来想成为怎样的人，你们一定会给我许多漂亮的回答。譬如说，想成为拿破仑那样的伟人，爱因斯坦那样的大科学家，曹雪芹那样的文豪等等。这些回答都不坏，不过，我认为比这一切都更重要的是：首先要成为你自己。
②姑且假定你特别崇拜拿破仑，成为像他那样的盖世英雄是你最大的愿望。好吧，我问你：就让你成为拿破仑，生长在他那个时代，有他那些经历，你愿意吗？你很可能会激动得喊起来：太愿意啦！我再问你：让你从身体到灵魂整个儿都变成他，你也愿意吗？这下你或许有些犹豫了，会这么想：整个儿变成了他，不就是没有自己了吗？对了，我的朋友，正是这样。那么，你不愿意了？当然喽，因为这意味着世界上曾经有过拿破仑，这个事实没有改变，惟一的变化是你压根儿不存在了。
③由此可见，对于每一个人来说，最宝贵的还是他自己。无论他多么羡慕别的什么人，如果让他彻头彻尾成为这个别人而不再是自己，谁都不肯了。也许你会反驳我：你说的真是废话，每个人都已经是他自己了，怎么会彻头彻尾成为别人呢？不错，我只是在假设一种情形，这种情形不可能完全按照我所说的方式发生。不过，在实际生活中，类似情形却常常在以稍微不同的方式发生着。世上有许多人，你可以说他是随便什么东西，一种职业、一种身份、一个角色，或别的什么，惟独不是他自己。如果一个人总是按照别人的意见生活，没有自己的独立思考，总是为外在的事务忙碌，没有自己的内在生活，那么，说他不是他自己就一点没有冤枉他。因为确确实实，从他的头脑到他的心灵，你在其中已经找不到丝毫真正属于他自己的东西了，他只是别人的一个影子或事务的一架机器罢了。
④那么，怎样才能成为自己呢？这是真正的难题，我承认我给不出答案。我还相信，不存在一个适用于一切人的答案。我只能说，最重要的是每个人都要真切地意识到他的“自我的宝贵”，有了这个觉悟，他就会自己去寻找属于他的答案。在茫茫宇宙间，每个人都只有一次生存的机会，都是一个独一无二、不可重复的存在。正像卢梭所说的，上帝把你造出来后，就把那个属于你的特定的模子打碎了。名声、财产、知识等等都是身外之物，人人都可求而得之，但你对人生的独特感受是没有人能够替代的。你死之后，没有人能够代替你再活一次。如果你真正意识到这一点，你就会明白，活在世上，最重要的就是活出你自己的特色和滋味来。你的人生是否有意义，衡量的标准不是外在的成功，而是你对积极人生的独特领悟和坚守。坚持这一标准，你的自我才能闪放出个性的光华。
⑤在历史上，每当世风腐败之时，人们就会盼望救世主出现。其实，救世主就在每个人的心中。
24、本文的中心论点是什么？（2分）
25、第①段从童年和少年的美好理想开始写起，有什么好处？（2分）
26、第②段主要运用了什么论证方法？运用这种论证方法有什么作用？（2分）
27、第3自然段中“由此可见”中的“此”指代的内容是什么？请概括。（2分）
28、第④段中“你在其中已经找不到丝毫真正属于他自己的东西了”这句话怎样理解？（2分）
29、作者论述的“你自己”具有怎样的特点？怎样才能成为“你自己”？（4分）
30、文章运用了大量的问答句式进行说理，有何作用？（2分）
答案：
（二）阅读下面选文，回答问题。（16分） 24成为你自己。（2分）
25、由问到答，设置悬念，激发读者的阅读兴趣；引出文章的中心论点：应该成为自己
26、举例论证。以拿破仑为例，自然得出谁都不愿成为拿破仑而没有自己的结论，增强了“对于每一个人来说，最宝贵的还是他自己”这一观点的说服力。（意思对即可）
27、“此”指代的内容是人们不愿意从身体到灵魂都是拿破仑。（答到大意即可）（2分）
28、“从他的头脑到他的心灵”都是别人的而不是他自己的（或：“他”总是按照别人的意见生活，没有自己的独立思考，没有自己的内在生活）。（意思对即可）
29、“你自己”具有的特点：①有自己的独立思考；②有自己的内心生活。（2分）
怎样成为“你自己”：①意识到“自我”的宝贵；②活出自己的特色和滋味。（2分）
30、显得亲切自然，使读者易于接受；能激发读者阅读兴趣，引发读者思考；使说理层层递进，条理清晰。（答到其中两点即给满分）（2分）
"女人搞哲学，对于女人和哲学两方面都是损害。"
这是我的一则随感中的话，发表以后，招来好些抗议。有人责备我受了蔑视女人的叔本华、尼采的影响，这未免冤枉。这则随感写在我读叔本华、尼采之前，发明权当属我。况且我的出发点绝非蔑视女人，我在这则随感中接着写的那句确是真心话："老天知道，我这样说，是因为我多么爱女人，也多么爱哲学！"
我从来不认为女人与智慧无缘。据我所见，有的女人的智慧足以使多数男人黯然失色。从总体上看，女性的智慧也决不在男性之下，只是特点不同罢了。连叔本华也不能不承认，女性在感性和直觉方面远胜于男性。不过，他出于哲学偏见，视感性为低级阶段，因而讥笑女人是长不大的孩子，说她们的精神发育"介于男性成人和小孩之间"。我却相反，我是把直觉看得比逻辑更宝贵的，所以对女性的智慧反而有所偏爱。在男人身上，理性的成熟每每以感性的`退化为代价。这种情形在女人身上较少发生，实在是值得庆幸的。
就关心的领域而言，女性智慧是一种尘世的智慧，实际生活的智慧。女人不像男人那样好作形而上学的沉思。弥尔顿说：男人直接和上帝相通，女人必须通过男人才能和上帝相通。依我看，对于女人，这并非一个缺点。一个人离上帝太近，便不容易在人世间扎下根来。男人寻找上帝，到头来不免落空。女人寻找一个带着上帝的影子的男人，多少还有几分把握。当男人为死后的永生或虚无这类问题苦恼时，女人把温暖的乳汁送进孩子的身体，为人类生命的延续做着实在的贡献。林语堂说过一句很贴切的话："男子只懂得人生哲学，女子却懂得人生。"如果世上只有大而无当的男性智慧，没有体贴入微的女性智慧，世界不知会多么荒凉。高尔基揶揄说："上帝创造了一个这么坏的世界，因为他是一个独身者。"我想，好在这个独身者尚解风情，除男人外还创造了另一个性别，使得这个世界毕竟不算太坏。
事实上，多数女人出于天性就不喜欢哲学。喜欢哲学的女人，也许有一个聪明的头脑，想从哲学求进一步的训练；也许有一颗痛苦的灵魂，想从哲学找解脱的出路。可惜的是，在多数情形下，学了哲学，头脑变得复杂、抽象也就是不聪明了；灵魂愈加深刻、绝望也就是更痛苦了。看到一个聪慧的女子陷入概念思辨的迷宫，说着费解的话，我不免心酸。看到一个可爱的女子登上形而上学的悬崖，对着深渊落泪，我不禁心疼。坏的哲学使人枯燥，好的哲学使人痛苦，两者都损害女性的美。我反对女人搞哲学，实出于一种怜香惜玉之心。
翻开历史，有女人而成为大诗人的，却找不到一例名垂史册的女哲人，这并非偶然。女人学哲学古已有之，毕达哥拉斯、柏拉图、伊壁鸠鲁都招收过女学生，成绩如何，则不可考。从现代的例子看，波伏瓦、苏珊·朗格、克莉斯蒂娃等人的哲学建树表明，女人即使不能成为哲学的伟人，至少可以成为哲学的能者。那么，女人怎么损害哲学啦？这个问题真把我问住了。的确，若以伟人的标准衡量，除极个别如海德格尔者，一般男人也无资格问津哲学。若不是，则女人也不妨从事哲学研究。女人把自己的直觉、情感、务实精神带入哲学，或许会使哲学变得更好呢。只是这样—来，它还是否成其为哲学，我就不得而知了。
阅读下文，完成后面小题。（15分）
经典和我们周国平
①我的读书旨趣，第一是把人文经典当作主要读物，第二是用轻松的方式来阅读。
②人类历史上产生了那样一些著作，它们直接关注和思考人类精神生活的重大问题，因而是人文性质的，同时其影响得到了世代的公认，已成为全人类共同的财富，因而又是经典性质的，我们把这些著作称作人文经典。在人类精神探索的道路上，人文经典构成了一种伟大的传统，任何一个走在这条路上的人都无法忽视其存在。
③认真地说，并不是随便读点什么都能算是阅读的。譬如说，我不认为背功课或者读时尚杂志是阅读。真正的阅读必须有灵魂的参与，它是一个人的灵魂在一个借文字符号构筑的精神世界里的漫游，是在这漫游途中的自我发现和自我成长，因而是一种个人化的精神行为。什么样的书最适合于这样的精神漫游呢？当然是经典。经典不但属于历史，而且超越历史，仿佛有一颗不死的灵魂在其中永存。正因为如此，在阅读它们时，不同时代的个人都可能感受到一种灵魂觉醒的惊喜。在这个意义上，经典属于每一个人。
④作为普通人，我们如何阅读经典呢？我的经验是，无论《论语》还是《圣经》，无论柏拉图还是康德，不妨就当作闲书轻松地读。千万不要端起做学问的架子，刻意求解。读不懂不要硬读，先读那些读得懂的、能够引起自己兴趣的内容。阅读经典有一个浸染和熏陶的过程，所谓人文修养就是这样浸染和熏陶出来的。在不实用而有趣这一点上，阅读经典的确很像一种消遣。事实上，许多心智活泼的人正是把阅读经典当作最好的消遣的，他们从阅读经典中感受到精神的极大愉悦。不过，也请记住，经典虽然属于每一个人，但永远不属于大众。我的意思是说，阅读经典的轻松绝对不同于阅读大众时尚读物的那种轻松。每一个人只能作为有灵魂的个人，而不是作为无个性的大众，才能走到经典中去。如果有一天你也陶醉于阅读经典这种美妙的消遣中，你就会发现，你已经距离一切大众娱乐性质的消遣很遥远。
⑤经典是人类精神财富的一个宝库，它就在我们身旁，其中的财富属于我们每一个人。阅读经典，就是享用这笔宝贵的财富。凡是领略过此种享受的人应该会同意，倘若一个人活了一生一世，却从未踏进这个宝库，那该是多么巨大的损失啊。
（选自《周国平文集》）
小题1:阅读全文，用简洁的语言说一说作者在本文中告诉我们一个什么道理。（3分）
小题2:作者在第④中说“每一个人只能作为有灵魂的个人，而不是作为无个性的大众，才能走到经典中去”，请联系上文具体说说怎样才能走进经典。（3分）
小题3:文章第③节说“并不是随便读点什么都能算是阅读的”，第④中又说阅读经典 “当做最好的消遣”，这两者矛盾吗，为什么？（4分）
小题4:作者认为真正的阅读是阅读过程中的“自我发现和自我成长”。请从下列备选故事中任选一个，简要说说你阅读这个故事后的“自我发现和自我成长”。（5分）（60字左右）
【备选故事】①绳上舞蹈 （《格列佛游记》） ②三借芭蕉扇 （《西游记》）
参考答案：
小题1:我们要多读经典，要用消遣的方式读经典。
小题2:阅读时“必须有灵魂的参与”，让“灵魂在一个借文字符号构筑的精神世界里的漫游，在这漫游途中的自我发现和自我成长”，必须是“一种个人化的精神行为”才能正真走进经典。
小题3:前者指阅读的内容而言：（1分），看功利的书、休闲看娱乐杂志都不是阅读（1分）；后者是指阅读的方式（1分）：阅读经典无需刻意求成，轻松的，不带明显目的性的看（1分）。（共4分）
小题4:学生言之成理即可。写出对故事的认识得2分，故事写出了……（共性的价值）；使我懂得了……（个性的价值）1分；语言组织语言2分（共5分）
小题1:
试题分析：从第一段看作者告诉我们，一、要读经典，二、用轻松的方式来阅读经典。本文就是围绕这一段内容来写的。
小题2:
试题分析：结合“有灵魂参与”，“怎样参与”，“参与的结果”三方面回答即可。
小题3:
试题分析：注意具体所指的内容，仔细阅读，便能得出实际所之内容。首先明确观点：不矛盾。前者是阅读内容，后者是阅读形式。
小题4:
试题分析：答案不唯一，选出示例，写出你的认识，言之成理即可。注意关键词，共性和个性。
周国平
我主要讲讲《觉醒的力量》这本书。
其实这本书是很多文章，主题都是不一样的，但是我为什么选觉醒的力量这样一个书名呢？因为我觉得，里面最重要的文章是谈这个问题的。
这是我这几年讲得比较多的一个问题。
我们活在这个世界上，我们每天晚上睡觉，白天醒来了，醒来以后，我们很忙，做各种各样的事情。
同学们要读书，要应付考试，要应付毕业，走上职场以后，要应付职业场很多问题，要赚钱，以后结婚生孩子以后还要养家糊口，反正有很多很多的事情要处理。
但是我想问一个问题，在这样的生活的过程中，我们的身体是醒着的，我们身上那些最根本的，在我看来是人的本质是所在的东西，那些东西醒了没有？我发现经常是处在一种沉睡的状态。
所以我就说，人身上这些最重要的东西，我们应该经常让它们醒着，这个时候你才是作为一个自觉的人在那里生活。
那么最重要的东西是什么呢？我在这本书里面谈了，里面有一篇文章大家可以看一下，叫做《人生的三个觉醒》。
我主要讲这三个觉醒：生命的觉醒，自我的觉醒，灵魂的觉醒。
我简单讲一讲这三个觉醒。
1
生命的觉醒
在很多年前，我曾经收到一个读者的来信，肯定是一个孩子，他给我写了这么一封信，他说周老师，他说我读你的书的时候，我从来没有把你当做一个作家、学者、散文家，在我的眼里，你是一个生命，在那里静静地诉说。
我也是一个生命，在这里静静地聆听。
然后再最后结尾的地方，落款的地方，他没有写自己的名字，就写了一句话，生命本来没有名字，我是……你是……。
我当时特别想给他回信，但是他没有留名字，也没有留地址，后来我用他最后一句话写了一篇文章，生命本来没有名字，我用这个做标题写了一篇文章，我觉得这个话说得特别好。
我们每个人来到这个世界上的时候就是一个生命，以后你们当了父母以后你们就知道，看见自己的孩子刚来到这个世界上，你知道生命刚来的时候是什么状态，非常纯粹的一个生命。
但是后来随着我们走到社会，长大以后走到社会，可能我们越来越关注的不是自己的生命了，关注社会上的东西，权力、地位、财富、名声，这些东西我把它称为是生命上的社会堆积物。
我们在社会上生活，我们这些东西我们需要，无可非议，但是我觉得，真的是应该有一种清醒。
要记住，你不能永远为这些东西活着，一辈子，你把你的全部精力都用在争取这些东西上面，反而忽略了更多的东西，你的生命到底需要什么？生命在多大程度需要这些东西？我觉得生命本身的需要是很单纯的，但是这些单纯的需要可能是一些平凡的、永恒的需要，但是往往被我们忽略了，比如和自然的交流，和自然有一个好的关系，一个好的自然环境，比如说对于健康的需要、对安全的需要，还有自然情感的满足，这都是生命本身需要的。
我觉得自然情感的满足是非常重要的，是生命本身的需要。
我经常回顾，我说我这一辈子幸福感最强烈的时候是什么时候？我觉得主要是两段时光：
一段就是刚进这个北大的时候。
我进北大的时候刚满17岁，我是7月份生的，9月份进的北大。
进了北大以后，那个时候正是青春期，有一天我突然发现世界上有这么多漂亮的姑娘，更是觉得这个世界美好极了，人生美好极了。
当时感觉有一件非常美好我还不太清楚的事情在等着我，一等就等了好多年。
我们那时候是不准谈恋爱的，你们现在大概都要谈恋爱吧？但是我们那个时候要是谈恋爱被发现被批评的，如果发生了关系，是要开出的。
这个很厉害的。
我就是说如果允许谈恋爱，女同学都看不上我，因为女同学一般都比我大两岁以上。
我觉得这个不重要，我觉得重要的就是当时你的感觉，你看什么都是用一种恋爱的眼光看的，恋爱的心情的看，你跟整个世界和人生谈恋爱，这种感觉很好，包括读书。
那个时候我读了很多书，读了很多爱情小说，爱情诗歌，特别喜欢《海燕》，读了大量的俄罗斯的作品。
当时有一种阅读叫做青春期的阅读，这个青春期的阅读跟恋爱是很相似的，这是两个感觉，一个是单纯，一个是痴迷。
青春期的阅读就是这样，非常痴迷。
这个东西如果说在大学期间没有高中和大学期间没有这样一段经历，青春期的阅读这样的经历，我觉得非常可喜，可能你一辈子就不是一个爱读书的人。
但是有了这个经历以后，你往往一辈子就爱读书。
同学们还没走上社会，走上社会以后你会发现社会的力量非常强大，那个时候社会上的东西，财富、名声、权力你可以争取，但是要保持一种清醒，不要把那些东西看成是人生最重要的东西，那仅仅是个手段。
目的是让你的生命有好的状态。
如果争取这些东西让你的生命有坏的状态，那你就走错了路。
生命的觉醒就是让人们通过堆积在、附加在生命上的这些什么权力、地位、财富、名等等这些社会性的堆积物发现你的自然的生命，要倾听你的生命的声音，要真正去满足你的生命单纯的需要，这是人生一个很重要的方面。
你的地位，你最后在社会上再成功，但是如果说你生命本身的状态是不好的，情感是一团糟，也没有时间和自然在一起，也没有时间和自己的家人在一起，我觉得你的人生并不成功。
你争取这些东西，其中很重要的一点就是看你的生命状态好不好。
这是生命的觉醒。
2
自我的觉醒
第二个觉醒就是自我觉醒。
我们每一个人，不光是个生命，而且是一个独特的生命个体。
每一个人的生命都是独一无二的，世界上只有一个你。
你这个生命也是不可重复的，你只有一个人生。
所以一个人，我觉得一个最重大的责任，根本的责任就是要对你唯一一次人生负责的，对自己的人生负责，这是人要负的最基本的责任。
一个人如果对自己的人生不负责，我不相信他是一个会对其他生命负责的人。
①好梦成真--这是现在流行的一句祝词，人们以此互相慷慨地表达友善之意。每当听见这话，我就不禁思忖：好梦都能成真，都非要成真吗？
②有两种不同的梦。
③第一种梦，它的内容是实际的，譬如说，梦想升官发财，梦想娶一个倾国倾城的美人或嫁一个富甲天下的款哥，梦想得诺贝尔奖金，等等。对于这些梦，弗洛伊德的定义是适用的：梦是未实现的愿望的替代。未实现不等于不可能实现，世上的确有人升了官发了财，娶了美人或嫁了富翁，得了诺贝尔奖金。这种梦的价值取决于能否变成现实，如果不能，我们就说它 是不切实际的梦想。
④第二种梦，它的内容与实际无关，因而不能用能否变成现实来衡量它的价值。譬如说，陶渊明梦见桃花源，鲁迅梦见好的故事，但丁梦见天堂，或者作为普通人的我们梦见一片美丽的风景。这种梦不能实现也不需要实现，它的价值在其自身，做这样的梦本身就是享受，而记载了这类梦的《桃花源记》、《好的故事》、《神曲》本身便成了人类的精神财富。
⑤所谓好梦成真往往是针对第一种梦发出的祝愿，我承认有其合理性。一则古代故事描绘了一个贫穷的樵夫，说他白天辛苦打柴，夜晚大做其富贵梦，奇异的是每晚的梦像连续剧一样向前推进，最后好像是当上了皇帝。这个樵夫因此过得十分快活，他的理由是：倘若把夜晚的梦当成现实，把白天的现实当成梦，他岂不就是天下最幸福的人。这种自欺的逻辑遭到了当时人的哄笑，我相信我们今天的人也多半会加入哄笑的行列。
⑥可是，说到第二种梦，情形就很不同了。我想把这种梦的范围和含义扩大一些，举凡组成一个人的心灵生活的东西，包括生命的感悟，艺术的体验，哲学的沉思，宗教的信仰，都可归入其中。这样的梦永远不会变成看得见摸得着的直接现实，在此意义上不可能成真。但也不必在此意义上成真，因为它们有着与第一种梦完全不同的实现方式，不妨说，它们的存在本身就已经构成了一种内在的现实，这样的好梦本身就已经是一种真。对真的理解应该宽泛一些，你不能说只有外在的荣华富贵是真实的，内在的智慧教养是虚假的。一个内心生活丰富的人，与一个内心生活贫乏的人，他们是在实实在在的意义上过着截然不同的生活。
⑦我把第一种梦称做物质的梦，把第二种梦称做精神的梦。不能说做第一种梦的人庸俗，但是，如果一个人只做物质的梦，从不做精神的梦，说他庸俗就不算冤枉。如果整个人类只梦见黄金而从不梦见天堂，则即使梦想成真，也只是生活在铺满金子的地狱里而已。
（选自周国平散文集《安静》，略有改动）
1、作者在本文中表达的主要观点是什么？（答案不超过10个字）（3分）
2、第⑤段中，作者引用古代樵夫的故事有什么作用？（3分）
3、作者论述的“第二种梦”的含义是什么？（3分）
4、结合全文，揣摩加点词语，谈谈你对文章末句的理解。（4分）
答案：
1、好梦不必成真（或：好梦不一定成真、好梦何必成真）评分标准：3分。其它用自己的话概括，准确简洁也可。字数超过，酌情扣分。
2、为了论证第一种梦（物质的梦）的价值取决于能否变成现实，否则就成为不切实际的梦想，甚至遭人哄笑。评分标准：3分。意对即可。若答“为了论证好梦成真也有不切实际的”，也给满分。
3、举凡组成一个人的心灵生活的东西（包括生命的感悟，艺术的体验，哲学的沉思，宗教的信仰，都可以归入其中）。评分标准：3分。若只答括号中的内容或“精神的梦”之类，得2分。
4、（黄金喻指富裕的物质生活，天堂喻指丰富的精神生活。）人类若是只追求物质的享受，放弃了对精神生活的追求，内心世界将变得荒芜贫乏，荣华富贵将成为心灵的囚牢。评分标准：4分。意对即可。