在我们平凡无奇的学生时代，我们最不陌生的就是文言文了吧？文言文的特色是言文分离、行文简练。为了帮助更多人学习文言文，
言志①
《论语》
颜渊、季路侍②。子曰：“盍③各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘④，与朋友共，敝之而无憾⑤。”颜渊曰：“愿无伐⑥善，无施⑦劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
【注释】
①本文是《论语》一书中《公治长》篇的“颜渊”章，标题系编选者所知。
②颜渊、季路：孔子的两个学生，季路即子路。侍：古代后辈陪从在尊长者之旁叫做侍。
③盍：何不。
④裘：轻暖的皮袄。
⑤憾：遗憾。
⑥伐：夸耀。
⑦施：表白。
言志论语文言文翻译
颜渊、子路两人侍立(在孔子身边)。孔子说：“你们何不各自说说自己志向？”子路说：“我愿意把自己的车马、衣服、皮袍拿出来与朋友共享，用坏也不抱怨。”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的`好处，不表白自己的功劳。”子路说：“希望听听老师您的志向。”孔子说：“(我的志向)是让年老的人得到安适，让朋友得到信任，让年少的人得到关怀。”
延伸：论语十二章
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《为政》
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《为政》
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”《雍也》
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《雍也》
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《述而》
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《述而》
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”《子罕》
子曰：“三军可夺帅也， 匹夫不可夺志也。”《子罕》
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”《子张》
文言文是以古汉语为基础经过加工的书面语。最早根据口语写成的书面语中可能就已经有了加工。
语文文言文阅读技巧
第一步
快速浏览题目
课外文言文阅读试题有个特点：有的题目选项出示了文中某些关键字词的意思，有的题目则提示了文言文的主要内容。浏览题目有助于同学们初步了解文言文的大致意思。所以，接到课外文言文阅读文段，首先应该快速浏览文段后的题目。
第二步
仔细分析标题
一般而言，课外文言文阅读文段都会给出标题。学生应留意并仔细分析文段的标题。因为大部分标题本身就概括了文言文的主要内容。例如，在一次测试中考了一个“楚人学舟”的课外文言文阅读文段。这个主谓结构的标题概括了文段的主要内容，我们看了标题就知道文段的主要内容了。总之，仔细分析文段的标题，可使我们快速理解文言文的'主要内容。
第三步
结合注释速读全文
课外文言文阅读文段，对于一些难懂的文言字词一般都会给出注释。这些注释有助于同学们准确理解文言文的主要内容。所以，教师应提醒学生千万别忽略这些注释，而应结合注释速读全文。遇到个别疑难词句像“绊脚石”一样横在途中，我们就要联系上下文认真推敲，可用猜想的方法来解决。实在解决不了的，千万别停下来苦苦思索，而应继续阅读。总之，速读全文，不求完全读懂，能明白文章的大致意思就可以了。
第四步
“对症下药”解答问题
课外文言文阅读问题设计有三种类型，即词语解释题、句子翻译题和内容理解题。对于不同的题目则采用不同的解题方法：
（1）词语解释题。这类题目多数是考查文言实词中一词多义的现象，而这些文言实词基本上都是同学们在课内文言文中学习过的。解题时，应先套用我们学习过的文言实词的意思，再联系上下文检验，经检验意思通顺，则为正确答案。
（2）句子翻译题。翻译句子要解释出关键的字词的意思，应该在直译的基础上意译。需要注意以下几个问题：一是年号、人名、地名、官名、物名、书名、国名等专有名词保留原样，不用翻译。例如：“庆历（年号）四年春，滕子京（人名）谪守巴陵郡（地名）”。可把这个句子译为：庆历四年的春天，滕子京被贬了官，做了巴陵郡的太守。二是句子中没有实际意义的词语应删去。例如：“陈胜者，阳城人也”，“者……也”表判断，无义，应删去，可把这个句子译为：陈胜是阳城人。三是文言文中有些特殊句式（如主谓倒装、宾语前置、状语后置等倒装句）和现代汉语的语序不一样，翻译时要作适当的调整。例如：“甚矣，汝之不惠（主谓倒装）！”可把这个句子译为：你也太不聪明了。四是所翻译的句子若是省略句，则要把省略了的成分增补出来。例如：“乃丹书帛曰‘陈胜王’（省略主语）。”可把这个句子译为：他们（主语）就用朱砂在绸子上写上‘陈胜王’三个字。
（3）内容理解题。一般来说，作者通过短小的文言语段，记叙一件事，表达一个中心或一种哲理。所以我们了解了全文的内容后，还要进一步思考作者蕴藏在文章里的写作意图。有时作者将主旨蕴藏在叙事的整个过程中，我们就要思考事件的含意；有时作者在文章的结尾时发表议论，直抒胸臆，以此来揭示文章的中心，我们也要倍加注意。如范仲淹的《岳阳楼记》，作者将自己的写作意图蕴藏在叙事和写景中，直到文尾，才卒章显旨，赞颂了古仁人“不以物喜，不以己悲”旷达胸襟，勉励自己和朋友以天下为己任，抒发了作者“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负。解决这种类型的题目有三种方法：第一，引用原文句子回答；第二，摘录原文关键的词语回答；第三，用自己的话组织文字回答。三种方法，采用第一、二种方法回答的准确率一般会比较高。
怎样准确理解词义、翻译句子
基本原则是通过解释词语，理解句子的含义。
首先，必须准确把握文中实词和虚词的含义和用法。掌握文言实词，主要从以下四个方面入手：一词多义、古今异义（词义的扩大、词义的缩小、词义的转移、感情色彩的变化等）、通假字、词类的活用（名词的活用、动词的活用、形容词的活用、使动用法、意动用法等）。虚词着重掌握的有：之、其、而、以、于、则、乃、也、者、乎、然、焉、何、夫、尔等，其中出现频率高更应重点掌握的是：之、其、而、以、于五个。
其次，要了解文言文中常见的句式及其特点。掌握文言文中有别于现代汉语的特殊句式，是文言文阅读所必需的能力。文言文中常见的句式有：判断句（多用“者”、“也”、“……者……也”、“……者也……”；用“非”、“乃”、“悉”、“为”、“则”等，表示某种肯定或否定的判断；也有用“是”表判断的）、省略句（省略主语、省略谓语、省略宾语、省略介词或介宾短语）、倒装句（谓语前置、宾语前置、定语后置、状语后置）、被动句（借助于被动词，如“被”、“于”、“为……所……”表示被动；不借助被动词，而在句子意念上表示被动）。
第三，要掌握文言翻译的原则、方法和步骤。
翻译文言句子是考试的难点，也是重点。
文言翻译的原则是：信（准确、忠实于原文、不歪曲、不遗漏、不随意增减意思。）、达（表意明确、语言通畅）、雅（简明、优美、有文采）。
文言翻译最基本的方法：留、补、删、换、调。
1、留：留就是保留。凡是古今意义相同的词，以及古代的人名、地名、物名、书名、官名、国号、年号、度量衡单位、古代专有名词等，翻译时可保留不变。
2、补：补出省略成分。
3、删：删去不译的词语。文言中凡是无实在意义，只表语气、停顿、补足音节和舒缓语气等的虚词，都可略去。
4、换：替换。用现代词汇替换相应的古代词汇。
5、调：调整倒装句句序，按现代汉语习惯句式将其调整过来。
除了掌握以上的原则和方法，翻译时还必须有步骤：解词--串意--顺句。
注：直译即逐字逐字地译。意译即译出大意即可。文言文翻译以直译为主，意译为辅。遇到比喻、借代、引申，直译不通时，用意译。
1、古之人修身以避名，今之人饰己以要誉。所以古人临大节而不夺，今人见小利而易守。——出处：《曾国藩》
2、功名富贵笑谈中，回首一场春梦。——出处：《汤显祖》
3、内省不疚，未何忧何惧！——出处：《论语》
4、人不见，烟已昏，击筑弹铗与谁论。黄尘变，红日滚，一篇诗话易沉沦。——出处：《孔尚任》
5、十万貔貅十万心，一人号令众难禁。拔刀割发权为首，方见曹瞒诈术深。——出处：《罗贯中》
6、有其言，无其行，君子耻之。——出处：《礼记》
7、仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。——出处：《论语》
8、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。——出处：《道德经》
9、束兵秣马去匆匆，心念天言衣带中。撞破铁笼逃虎豹，顿开金锁走蛟龙。——出处：《罗贯中》
10、何必择地？何必择时？但自问立志之真不真耳！——出处：《曾国藩》
11、此心常看得圆满，天下自无缺陷之世界；此心常放得宽平，天下自无险测之人情。——出处：《洪应明》
12、云路鹏程九万里，雪窗萤火二十年。——出处：《王实甫》
13、在家千日好，出门处处难。——出处：《增广贤文》
14、良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。——出处：《增广贤文》
15、勤俭节约，未有不兴。骄奢倦怠，未有不败！——出处：《曾国藩》
16、刻薄不赚钱，忠厚不折本。——出处：《冯梦龙》
17、人不知而不愠，不亦君子乎？——出处：《论语》
18、万两黄金容易得，知心一个也难求。——出处：《曹雪芹》
19、常将有日思无日，莫待无时思有时。——出处：《增广贤文》
20、万事不由人做主，一心难与命争衡。——出处：《罗贯中》
21、一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。黑发不知勤学早，转眼便是白头翁。——出处：《增广贤文》
22、男儿到死心如铁，看试手、补天裂。——出处：《辛弃疾》
23、闲来只把青山画，卖得桃花当酒钱。——出处：《唐寅》
24、谋事在人，成事在天！——出处：《增广贤文》
25、良辰美景奈何天，便赏心乐事谁家院。则为你如花美眷，似水流年。——出处：《汤显祖》
26、人生世上，只须合眼放步，以听造物者之低昂而已。——出处：《蒲松龄》
27、厚者不毁人以自益，仁者不危人以要名。——出处：《战国策》
28、士大夫之无耻，是谓国耻。——出处：《顾炎武》
29、责人之心责己，恕己之心恕人。——出处：《增广贤文》
30、尖酸语称快一时，当之者终身怨恨。——出处：《曾国藩》
31、四十年来画竹枝，日间挥写夜间思。冗繁削尽留清瘦，画到生时是熟时。——出处：《郑板桥》
32、人该省事，不该怕事。人该脱俗，不可矫俗。不该顺时，不可趋时。——出处：《曾国藩》
33、及下船，舟子喃喃曰“莫说相公痴，更有痴死相公者。”——出处：《张岱》
34、丈夫志四方，有事先悬弧，焉能钧三江，终年守菰蒲。——出处：《顾炎武》
35、自恨枝无叶，莫怨太阳偏。——出处：《增广贤文》
36、欲仙去越人王冕，当天大雪，赤脚登炉峰，四顾大呼曰：“天地皆白玉合成，使人心胆澄澈，便欲仙去！”——出处：《张岱》
37、人之为学，不日进则日退，独学无友，则孤陋而难成；久处一方，则习染而不自觉。——出处：《顾炎武》
38、上盈其志，下务其功；悠悠黄河，吾其济乎！——出处：《罗贯中》
39、自敬，则人敬之；自慢，则人慢之。——出处：《朱熹》
40、秀才不出门，能知天下事。——出处：《增广贤文》
41、见性志诚，念念回首处，即是灵山。——出处：《吴承恩》
42、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几为道。——出处：《道德经》
43、山中有直树，世上无直人。——出处：《增广贤文》
44、回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。——出处：《白居易》
45、忍一句，息一怒，饶一着，退一步。——出处：《增广贤文》
46、花开又被风吹落，月皎那堪云雾遮。——出处：《施耐庵》
47、宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。——出处：《洪应明》
48、大丈夫处世，不能立功建业，几与草木同腐乎？——出处：《罗贯中》
49、不爱尺壁而重爱寸阴，时难遭而易失也。——出处：《诸葛亮》
50、为我尽一杯，与君发三愿：一愿世清平，二愿身强健，三愿临老头，数与君相见。——出处：《白居易》
先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之；造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。
常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。 赞曰：黔娄之妻有言：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”其言兹若人之俦乎？衔觞赋诗，以乐其志，无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？
翻译
五柳先生不知道是哪里的人，也不清楚他的姓名，因为他的住宅旁边种着五棵柳树，就 他安安静静，很少说话，也不羡慕荣华利禄。喜欢读书，只领会要旨不在一字一句的解释上过分探究；每当对书中的内容有所领会的时候，就会高兴得连饭也忘了吃。他生性喜爱喝酒，家里贫穷常常不能得到满足。亲戚朋友知道他这种境况，有时摆了酒席来招待他。他去喝酒就喝个尽兴，希望一定喝醉；喝醉了就回家，竟然说走就走。简陋的。居室里空空荡荡，遮挡不住风雨和烈日，粗布短衣上打满了补丁，盛饭的篮子和饮水的水瓢里经常是空的，可是他还是安然自得。常常写文章来自娱自乐，也稍微透露出他的志趣。他从不把得失放在心上，就这样过完自己的一生。
赞语说：黔娄的妻子曾经说过：“不为贫贱而忧虑悲伤，不为富贵而匆忙追求。”这话大概说的就是五柳先生这一类的人吧？一边喝酒一边作诗，为自己抱定的志向而感到快乐。不知道他是无怀氏时代的人呢？还是葛天氏时代的人呢？
大道之行也
礼记〔先秦〕
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。（矜同：鳏）
译文
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛。所以人不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。反对把财物弃置于地的浪费行为，不是为了占为己有；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此*邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以门从外面带上，而不从里面闩上，这叫做理想社会。
赏析
主题思想
此文在阐明“大同”社会基本特征的基础上，指出了“大同”社会的美好前景。这里人人都能受到社会关爱，安居乐业，且各尽所能，这里寄托着儒家崇高的社会理想。
文中拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同社会中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这其中已经折射出现实社会的真实情形：社会变乱纷乘，动荡不安尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。
总之，此文中所描述的理想社会，反映了中国古代人民对美好社会的幸福憧憬。虽然主观目的，只是论说礼仪、阐释古制、宣传儒家思想，但其中的“天下为公”的“大同”社会理想，却是两千多年前的古代圣贤留给全人类的思想财富。读来启人深思，鼓舞人心。
分层解析
第一层
（一、二句话）对“大同”社会的纲领性说明
第二层
（三、四句话）大同社会的基本特征：
1、满足生存需求：人人得到社会的关爱。
2、满足发展需求：人人都能安居乐业
3、满足精神愉悦上的需求：货尽其用，人尽其力
第三层
（第五句话）全文的总结语
用现实社会跟理想社会中的“大同”社会做对比，指出现实社会中的诸多黑暗现象，在“大同”社会中将不复存在，取代的将是“外户而不闭”的和平、安定的局面。
自相矛盾
韩非〔先秦〕
楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰：“以子之矛陷子之盾，何如？”其人弗能应也。夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。
译文
有一个楚国人，既卖盾又卖矛。他夸耀自己的盾，说：“我的盾坚固无比，没有什么东西能够穿透它。”又夸耀自己的矛，说：“我的矛锋利极了，任何坚固的东西都穿得透。”有人问他：“如果用您的矛刺您的盾，结果会怎么样呢？”那人张口结舌，一句话也回答不上来。什么都不能刺穿的盾与什么都能刺穿的矛，不可能同时存在于这个世界上。
注释
矛：古代用来刺杀敌人的长柄兵器，矛的基本形制有狭叶、阔叶、长叶、叶刃带系和凹口骹式等。
盾：盾牌，古代作战时遮挡刀剑用。
誉：赞誉，夸耀。
曰：说，讲。
吾：我。
陷：穿透、刺穿的意思。
或：有人。
以：使用；用。
子：您，对人的尊称。
何如：怎么样。
应：回答。
利：锋利，锐利。
其：代词。这里指那个卖矛和盾的人。
弗能：不能。弗，不。
之：的。
鬻（yù)：卖。
者：...的人。
莫：没有什么。
夫：用在句首，引起议论。
庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤、今人诗赋于其上；属予作文以记之。
予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千；此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？
若夫霪雨霏霏，连月不开；阴风怒号，浊浪排空；日星隐耀，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼；登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沈璧；渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧；然则何时而乐耶？其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐欤？噫！微斯人，吾谁与归！
本文表现作者虽身居江湖，心忧国事，虽遭迫害，仍不放弃理想的顽强意志，同时，也是对被贬战友的鼓励和安慰。《岳阳楼记》的著名，是因为它的思想境界崇高。和它同时的另一位文学家欧阳修在为他写的碑文中说，他从小就有志于天下，常自诵曰：“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也。”可见《岳阳楼记》末尾所说的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，是范仲淹一生行为的`准则。
孟子说：“达则兼善天下，穷则独善其身”。这已成为封建时代许多士大夫的信条。范仲淹写这篇文章的时候正贬官在外，“处江湖之远”，本来可以采取独善其身的态度，落得清闲快乐，但他提出正直的士大夫应立身行一的准则，认为个人的荣辱升迁应置之度外，“不以物喜，不以己悲”要“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，勉励自己和朋友，这是难能可贵的。这两句话所体现的精神，那种吃苦在前，享乐在后的品质，无疑仍有教育意义。
曹刿论战
左丘明〔先秦〕
十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”（遍同：徧)
公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。
既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”
译文
鲁庄公十年的春天，齐国 军队攻打鲁国。鲁庄公将要迎战。曹刿请求鲁庄公接见自己。他的同乡说：“打仗的事当权者自会谋划，你又何必参与呢？”曹刿说：“当权者目光短浅，不能深谋远虑。”于是入朝去见鲁庄公。曹刿问：“您凭借什么作战？”鲁庄公说：“衣食这一类安身的东西，不敢独自享有，一定把它分给别人。”曹刿回答说：“这些小恩惠不能遍及百姓，百姓是不会听从您的。”鲁庄公说：“祭祀神灵的牛、羊、玉帛之类的用品，我(从来)不敢虚报数目，一定按照的去做。”曹刿说：“这只是小信用，未能让神灵信服，神是不会保佑你的。”鲁庄公说：“大大小小的案件，虽然不能件件都了解得清楚，但一定要处理得合情合理。”曹刿回答说：“这才是尽了本职一类的事，可以凭借这个条件打一仗。如果作战，请允许我跟随您一同去。”
鲁庄公和他共坐一辆战车，在长勺和齐军作战。鲁庄公将要下令击鼓进军。曹刿说：“现在不行。”等到齐军三次击鼓之后。曹刿说：“可以击鼓进军了。”齐军溃败。鲁庄公又要下令驾车马追逐齐军。曹刿说：“还不行。”说完就向下看，查看齐军车轮碾出的痕迹，又登上战车，扶着轼远望齐军的队形，这才说：“可以追击了。”于是追击齐军。
战胜齐军后，鲁庄公问他这样做的原因。曹刿回答说：“作战，是靠敢作敢为毫不畏惧的气概。第一次击鼓能够振作士气。第二次击鼓士兵们的士气就开始低落了，第三次击鼓士兵们的士气就耗尽了。他们的士气已经消失而我军的士气正盛，所以才战胜了他们。像齐国这样的大国，他们的情况是难以推测的，怕他们设下埋伏。我看他们车轮碾过的痕迹散乱，望见他们的旗子倒下了，所以决定追击他们。”
薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。秦青弗止，饯于郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。薛谭乃谢求反，终身不敢言归。
(《列子》)
译文
薛谭在秦国的名叫青的人那里学习唱歌，还没有学完青的技艺，他自己觉得已经学完了，就辞别青要回家。青也不留他，在郊外的大路旁为他饯行，打着节拍唱起悲伤的'送行歌，歌声使林木振动，歌声使行走的云停下。薛谭于是向青表示道歉并请求留下，此后他终身不敢提到回家了。
1、掩耳盗铃
范氏之亡也，百姓有得钟者。欲负而走，则钟大不可负；以椎毁之，钟况然有音。恐人闻之而夺己也，遽掩其耳。恶人闻之，可也，恶己自闻之，悖矣。
译：范氏灭亡了，有个人趁机偷了一口钟。想要背着它逃跑，但是，这口钟太大了，背不动；于是用槌子把钟砸碎，刚一砸，钟锽锽的响声很大。他生怕别人听到钟声，来把钟夺走了，就急忙把自己的耳朵紧紧捂住。但捂住自己的耳朵就以为别人也听不到了，这就太荒谬了。
2、毛遂自荐
秦之围邯郸，赵使平原君求救，合从于楚，约与食客门下有勇力文武备具者二十人偕。平原君曰：“使文能取胜，则善矣。文不能取胜，则歃血于华屋之下，必得定从而还。士不外索，取于食客门下足矣。”得十九人，余无可取者，无以满二十人。门下有毛遂者，前，自赞于平原君曰：“遂闻君将合从于楚，约与食客门下二十人偕，不外索。今少一人，愿君即以遂备员而行矣。”平原君曰：“先生处胜之门下几年于此矣？”毛遂曰：“三年于此矣。”平原君曰：“夫贤士之处世也，譬若锥之处囊中，其末立见。今先生处胜之门下三年于此矣，左右未有所称诵，胜未有所闻，是先生无所有也。先生不能，先生留。”毛遂曰：“臣乃今日请处囊中耳。使遂蚤得处囊中，乃颖脱而出，非特其末见而已。”平原君竟与毛遂偕。十九人相与目笑之而未废也。
3、愚公移山
太行王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也。聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐士之北。”遂率子孙荷，担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一返焉。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
4、狐假虎威
虎求百兽而食之，得狐。狐曰：“子无敢食我也。天帝使我长百兽，今子食我，是逆天帝命也。子 虎不知兽畏己而走也，以为畏狐也。
译：老虎寻找各种野兽吃掉他们，抓到（一只）狐狸。狐狸说：“您不敢吃我！上帝派遣我来做各种野兽的首领，现在你吃掉我，是违背上帝的命令。� 野兽看见它们都逃跑了。老虎不知道野兽是害怕自己而逃跑的，认为（它们）是害怕狐狸。
5、刻舟求剑
楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契（jùqì）其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？
译：有个楚国人渡江，他的剑从船里掉到水中，急忙在船边上刻了个记号，说：“这儿是我的剑掉下去的地方。”船停了，（这个楚国人）从他刻记号的地方下水寻找剑。船已经前进了，但是剑不会随船前进，像这样找剑，不是很糊涂吗？
6、郢书燕说。
郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：“举烛！”而误书“举烛”。举烛非书意也。燕相国受书而说之，曰：“举烛者，尚明也，尚明也者，举贤而任之。”燕相白王，王大悦，国以治。治则治矣，非书意也！今世学者，多似此类。
译：古时候，有个人从楚国的郢都写信给燕国的相国。这封信是在晚上写的。写信的时候，烛光不太亮，此人就对在一旁端蜡烛的仆人说：“举烛。”（把蜡烛举高一点）可是，因为他在专心致志地写信，嘴里说着举烛，也随手把“举烛”两个字写到信里去了。
燕相收到信以后，看到信中“举烛”二字，琢磨了半天，自作聪明地说，这“举烛”二字太好了。举烛，就是倡行光明清正的政策；要倡行光明，就要举荐人才担任重任。燕相把这封信和自己的理解告诉了燕王，燕王也很高兴，并按燕相对“举烛”的理解，选拔贤能之才，治理国家。燕国治理得还真不错。
国家是治理好了，但根本不是郢人写信的意思。现在的学者，大多像这样（断章取义，穿凿附会）。
7、子罕弗受玉。
宋人或得玉，献诸子罕。子罕弗受。献玉者曰：“以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之。”子罕曰：“我以不贪为宝；尔以玉为宝，若以与我，皆丧宝也，不若人有其宝。”稽首而告曰：“小人怀璧，不可以越乡，纳此以请死也。”子罕置诸其里，使玉人为之攻之，富而后使复其所。
译：宋国有人得了块玉，拿去献给当权的大官子罕。子罕不受。献玉的人说：“给做玉器的师傅看过，说是件宝物，才敢贡献的。”子罕道：“你的宝物是这块玉，我的宝物是'不贪’；我若是收下你这块玉，你和我的宝物岂不都丧失了吗？还不如各人留着各自的宝物好啊！”
那人听后跪下磕头，说：“我是个小小老百姓，藏着这么贵重的宝物，实在不安全，献给您也是为了自家的平安啊！”子罕于是在本城找个地方让其住下，介绍加工买卖玉石的商行帮他把玉琢磨好，卖了个好价钱，然后让他带着钱回家做老板去了。
8、工人善琴。
万历末，詹懋举者守颍州。偶召木工。詹适弹琴，工立户外，矫首画指，若议其善否耳。呼问之曰：“颇善此乎？”曰：“然。”使之弹，工即鼓前曲一过，甚妙。詹大惊异，诘所自，工曰：“家在西郭外，往见一老人贸薪入城，担头常囊此，因请观之。闻其弹，心复悦之，遂受学耳。詹予以金，不受，曰：“某，贱工也，受工之直而已。”又曰：“公琴皆下材，工有琴，即老人所贻，今以献公。”果良琴也。詹乃从竟学，一时琴师莫能及。
译：万历年间，詹懋举任颍州的太守。有次召用木工。詹正在弹琴，木工站在窗外，抬头画指，好像在评价好坏。叫来问他：“你很擅长弹琴吗？”木工答说“是”。让他弹，木工就演奏了一遍刚才詹懋举弹的。曲子，弹得很好。詹很惊讶，问从哪学来的。木工回答说：“家在西郊外，见一老人进城卖柴，总把琴装在口袋里挂在担头，于是请让看看。听他弹奏，心里很高兴，于是向他学琴。”詹给他钱，他不要，说：“我，贫贱的木工，只要做工的酬劳。”又说：“您的琴是下品，我有琴，是老人赠的，现在献给您。”果然是把好琴。詹懋举于是跟着木工学琴，学完以后，当时的琴师没有一个能比得上他。
9、执竿入城
鲁有执长竿入城门者，初竖执之，不可入，横执之，亦不可入，计无所出。俄有老父至曰：“吾非圣人，但见事多矣，何不以锯中截而入？”遂依而截之。
译：鲁国有个拿着长长的竿子进入城门的人，起初竖立起来拿着它，不能进入城门，横过来拿着它，也不能进入城门，实在想不出办法来了。一会儿，有个老人来到这里说：“我并不是圣贤，只不过是见到的事情多了，为什么不用锯子将长竿从中截断后进入城门呢？”那个鲁国人于是依从了老人的办法将长竿子截断了。
10、郑人买履
郑人有且置履者，先自度而置之其坐，至之市而忘操之，已得履，乃曰：「吾忘持度。」反归取之。及反，市罢，遂不得履。
人曰：「何不试之以足？」曰：「宁信度，无自信也。」
译：郑国有个人想去买双鞋，他先比量了一下自己的脚，然后把量好的尺码於在座位上。他匆忙去到集市上，忘了带那尺码。他已经拿到鞋子，却说：「我忘记带尺码来了。」又转回家去取。等到他赶回来，集市已散，他终於没有买到鞋。
有人问他说：「你为什麼不用自己的脚试一试鞋子的大小呢？」他回答说：「我宁可相信尺码，也不相信自己的脚！」
11、自相矛盾
楚人有卖盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，於物无不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能应也。夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。
译：楚国有个既卖盾又卖矛的人。（他）称赞他自己（的盾）说：“我这盾牌的坚固，没有东西能使它被刺穿。”（他）又称赞他的矛说：“我这矛的锋利，对于任何东西没有不能被它刺穿的。”有人说：“用你的矛，去刺你的盾牌，会怎么样？”这个卖东西的人不能够回应了。那不能被刺穿的盾牌和没有不能刺穿的矛，是不可能同时存在的。
醉翁亭记
欧阳修〔宋代〕
环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧曰智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。(山之僧曰智仙也一作：山之僧智仙也)
若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。
已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。
买椟还珠文言文阅读
楚人有卖其珠于郑者。为木兰之柜①，熏以桂椒②，缀以殊玉③，饰以玫瑰④，缉以翡翠⑤。郑人买其椟而还其珠⑥。此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻珠也⑦。
——《韩非子》
［注释］
①为（Ｗéｉ）——制做。木兰—一种高级木料。柜——这里指小盒。
②桂椒——香料。
③缀（ｚｈｕì）——点缀。
④玫瑰（ｍéｉｇｕｉ）——一种美丽的玉石。
⑤缉——装饰边沿。翡翠（ｆěｉｃｕì）——一种绿色的`美玉。
⑥椟（ｄú）——小盒。还——退回。
⑦鬻（ｙù）——卖。
买椟还珠翻译：
楚国有个珠宝商人，到郑国去卖珠宝。他用名贵的木兰雕了一只装珠的盒子，将盒子熏了用桂椒调制的香料，又装饰上珠玉、玫瑰、翡翠。有个郑国人把盒子买了去，却把盒里的珠子还给了他，这可以说，这个珠宝商人很善于卖盒子，而不善于卖珠宝吧。
兰亭集序/兰亭序
王羲之〔魏晋〕
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！(不知老之将至一作：曾不知老之将至)
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
【杯弓蛇影文言文】
乐广字修辅，迁河南伊，尝有亲客，久阔不复来，广问其故，答曰：“前在坐，蒙赐酒，方欲饮，见杯中有蛇，意甚恶之，既饮而疾。”于时河南听事壁上有角，漆画作蛇。广意杯中蛇即角影也。复置酒于前处，谓客曰：“酒中复有所见不？”答曰：“所见如初。”广乃告其所以，客豁然意解，沉疴顿愈。
【注释】
(1)选自《晋书·乐广传》。《晋书》，唐代房玄龄等著，纪传体晋代史，共一百三十卷。《风俗通》一书也记有类似故事。
(2)尝：曾经。
(3)亲客：关系密切的朋友。
(4)久阔：久别不见。阔，阔别，离别，疏远。
(5)广：即乐（yuè）广，字彦辅，河南阳淯（yù）（今河南省阳市附近）人。
(6)蒙：受，承蒙。承人厚意，表示感谢时常用的谦词。
(7)意甚恶（wù）之：心里十分厌恶它。恶，讨厌，憎恨；之，代词，指蛇。
(8)既饮而疾：喝下去以后，就生起病来了。疾，病，身体不舒适。
(9)于时：在那个时候，当时。
(10)河南：晋朝郡名，在今河南省北部黄河两岸一带。
(11)听事：官府办理政事的厅堂，亦作“厅事”。
(12)角：角弓，用牛角装饰的弓。
(13)漆画作蛇：（在弓上）用漆在弓上画了蛇。
(14)意：意料，想。
(15)不（fǒu）：同“否”。不，多用在表示疑问的'句子末尾。
(16)乃：便
(17)所以：因由，原因。
(18)豁（huò）然：于此形容心怀舒畅。
(19)意解：不经直接说明而想通了某一疑难问题，放下了思想负担。
【翻译】
乐广字修辅，在河南做官，曾经有一个亲密的朋友，分别很久不见再来，乐广问朋友不来的原因，友人回答说：“前些日子来你家做客，承蒙你给我酒喝，正端起酒杯要喝酒的时候，看见杯中有一条蛇，心里十分害怕它，喝了那杯酒后，就得了重病。”当时，河南厅厅堂的墙壁上挂着一张弓，弓上有一条用漆画的蛇。乐广猜想杯中的蛇就是弓的影子了。他在原来的地方再次请那位朋友饮酒，对朋友说道：“酒杯中是否又看见了什么东西？”朋友回答说：“所看到的跟上次一样。”于是乐广就告诉他其中的原因，客人心情豁然开朗，疑团突然解开，长久而严重的病顿时治好了。
【杯弓蛇影的道理】
杜宣被假象迷惑，疑神疑鬼，差点儿丢了小命。应郴遇到问题，则喜欢追根问底，注重调查研究，终于揭开了“杯弓蛇影”之谜。这启示我们，实际生活中，无论遇到什么问题，都要问个为什么。争取通过调查研究弄清事情的真相，求得解决问题的正确方法。
此外，还说明致病因素是复杂多样的，疑心照样可以引起病症。对于此类疾病，应该遵循“心病还须心药医”的原则。
1、 采菊东篱下，悠然见南山。(东晋·陶渊明·饮酒)
2、 不愤不启，不悱不发。(论语·述而)
3、 物以类聚，人以群分。(易经·系辞上)
4、 天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。(北朝民歌·敕勒歌)
5、 燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台。(唐·李白·北风行)
6、 句有可削，足见其疏；字不得减，乃知其密。(南朝·刘勰·文心雕龙)
7、 不积跬步，无以至千里。(荀子·劝学)
8、 流水不腐，户枢不蠹。(吕氏春秋·尽数)
9、 孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。(唐·李白·送孟浩然之广陵)
10、 万里赴戎机，关山度若飞。(北朝民歌·木兰诗)
11、 敏而好学，不耻下问。(论语·公冶长)
12、 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。(论语·子罕)
13、 临渊羡鱼，不如退而结网。(淮南子·说林训)
14、 使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。(礼记·礼运)
15、 三人行，必有我师焉：择其善而从之，其不善者而改之。(论语·述而)
16、 吾生也有涯，而知也无涯。(庄子·养生主)
17、 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。(三国·刘备)
18、 云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。(唐·李白·清平调)
19、 飞流直下三千尺，疑是银河落九天。(唐·李白·望庐山瀑布)
20、 尺有所短，寸有所长。(楚辞·卜居)
21、 仁者见仁，智者见智。(易经·系辞上)
22、 近朱者赤，近墨者黑。(东晋·傅玄·太子少傅箴)
23、 不入虎穴，焉得虎子。(后汉书·班超传)
24、 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。(老子)
25、 智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。(史记·淮阴侯列传)
26、 如切如磋，如琢如磨。(诗经·卫风·淇奥)
27、 塞翁失马，焉知非福。(淮南子·人间训)
28、 奇文共欣赏，疑义相与析。(东晋·陶渊明·移居)
29、 外举不弃仇，内举不失亲。(左传)
30、 知之为知之，不知为不知，是知也。(论语·为政)
31、 仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。(管子·论积贮疏)
32、 野旷天低树，江清月近人。(唐·孟浩然·宿建德江)
33、 青，取之于蓝，而青于蓝。(荀子·劝学)
34、 疾风知劲草，板荡识诚臣。(唐太宗·赠萧禹)
35、 学而不厌，诲人不倦。(论语·述而)
36、 茕茕孑立，形影相吊。(西晋·李密·陈情表)
37、 少小离家老大回，乡音未改鬓毛衰。(唐·贺知章·回乡偶书)
38、 朱门酒肉臭，路有冻死骨。(唐·杜甫·自京赴奉先县咏怀五百字)
39、 昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。(诗经·小雅·采薇)
40、 抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。(唐·李白·宣州谢朓饯别校书叔云)
41、 亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。(屈原·离骚)
42、 水至清则无鱼，人至察则无徒。(汉书·东方朔传)
43、 安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。(唐·李白·梦游天姥吟留别)
44、 举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。(屈原·渔父)
45、 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。(屈原·离骚)
46、 既来之，则安之。(论语·季氏)
47、 不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。(东晋·陶渊明·五柳先生传)
48、 将欲取之，必先之。(老子)
49、 精诚所至，金石为开。(后汉书·广陵思王荆传)
50、 射人先射马，擒贼先擒王。(唐·杜甫·前出塞)
1.爱，i
(1)名词，恩惠
及子产卒，仲尼闻之，出涕曰：古之遗爱也。(《左传昭公二十年》)
等到子产死去，孔子听说这件事后，流着眼泪说：他是古代为我们留下来的恩惠啊。
(2)动词
①给人恩惠
吴广素爱人，士卒多为用者。(《史记陈涉世家》)
吴广平素给人恩惠，士兵有很多肯为他所用。
②喜爱
爱其子，择师而教之。(韩愈《师说》)
喜爱他的儿子，选择良师教他们。
③怜惜，同情
爱其二毛，则如服焉。(《左传子鱼论战》)
怜惜那些鬓发斑白的老人，还不如向他们投降。
④吝惜，舍不得
齐国虽褊小，我何爱一牛？(《孟子齐桓晋文之事》)
齐国虽然不算广大富裕，但我怎么会吝惜一头牛呢？
⑤通薆，隐蔽，躲藏
爱而不见，搔首踟蹰。(《诗经邶风静女》)
躲藏起来不见面，(急得我)抓耳挠腮来回走。
(3)形容词，吝啬
百姓皆以王为爱也。(《孟子齐桓晋文之事》)
百姓都认为您是吝啬啊。
2.安，ān
(1)形容词
①安全，平安
谢庄遂安。(《冯婉贞》)
谢庄于是就安全了。
②安稳
风雨不动安如山。(《茅屋为秋风所破歌》)
在风雨中像大山一样安稳。
③安定，舒适
不患寡而患不均，不患贫而患不安。(《季氏将伐颛臾》)
不担忧(东西)少而担忧分配得不均匀，不担忧贫穷而担忧社会不安定。
(2)动词
①安身
衣食所安，弗敢专也，必以分人。(《左传曹刿论战》)
使人安身立命的衣物食品，不敢独自占有，一定拿出来分给别人。
②安置
离山十里有王平安营。(《三国演义失街亭》)
离山十里有王平在那里安置营地。
③抚慰，安抚
若备与彼协心，上下齐同，则宜抚安，与结盟好。(《资治通鉴赤壁之战》)
如果刘备和(刘表的儿子及部将)那些人同心协力，上下一致，就应该加以抚慰，和他们结成同盟好友。
④使安定
既来之，则安之(《季氏将伐颛臾》)
使他们到来之后，就要使他们安定下来。
⑤安心
予出官二年，恬然自安。(《琵琶行》)
我调出京城做官二年来，感到坦然安心。
(3)疑问代词，怎么，哪里
臣死且不避，卮酒安足辞？(《史记鸿门宴》)
我对死尚且不躲避，一杯酒哪里值得推辞呢？
3.被，读音一：bi
(1)名词，被子
外人颇有公孙布被之讥。(《训俭示康》)
外面很有一些人讥笑您，(说您)就像公孙弘盖布被子一样(做假骗人)。
(2)动词
①覆盖
大雪逾岭，被南越中数州。(《答韦中立论师道书》)
大雪飘过岭南，覆盖了南越一带好几个州。
②遭受
世之有饥穰，天之行也，禹汤被之矣。(《论积贮疏》)
世上有灾年和丰年，是自然界的规律，禹、汤这样的贤君也曾遭受过。
(3)介词，表示被动
信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？(《史记屈原列传》)
诚信却被怀疑，忠贞却被诽谤，能没有怨恨吗？
读音二：pī，通披
①穿在身上或披在身上
将军身被坚执锐，伐无道，诛暴秦。(《史记陈涉世家》)
将军您亲身穿着坚固的铠甲，拿着锐利的兵器，攻打无道暴虐的秦王朝。
②披散
屈原至于江滨，被发行吟泽畔。(《史记屈原列传》)
屈原来到江边，披散着头发，在水边一边走一边吟咏诗句。
4.倍，bi
(1)动词
①背向，背着
兵法右倍山陵，前左水泽。(《史记淮阴侯列传》)
按照兵法，(布阵时)应当右面靠着山陵，前方和左面靠着水泽。
②违背，背叛
愿伯具言臣之不敢倍德也。(《史记鸿门宴》)
希望您详细的(对项王)说明我是不敢背弃他的恩德的。
③加倍
虽倍赏累罚而不免于乱。(《五蠹》)
即使加倍赏赐，屡次的惩罚也还是不能避免祸乱。
(2)数词，一倍
十则围之，五则攻之，倍则分之。(《孙子谋攻》)
十倍于敌就包围他们，五倍于敌就攻打他们，一倍于敌就设法分散他们的力量。
(3)量词，照原数加一次
然言其户口，则视三十年以前增五倍焉。(《治平篇》)
可是说到那住户和人口，就比三十年以前增加了五倍了。
(4)副词，更加，倍加
独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。(《九月九日忆山东兄弟》)
独自一人在异地客居，每到佳节更加思念亲人。
5.本，běn
(1)名词
①草木的根
求木之长者，必固其根本。(《谏太宗十思疏》)
希望树木长得高的，一定要使它的根扎的稳固。
②根本，基础
王欲行之，则盍反其本矣？(《齐桓晋文之事》)
如果您要实行仁政的话，那 (《论积贮疏》)
如果督促(那些弃农经商的)百姓，叫他们回到农业上来，都从事农业生产。
④书本，稿本，版本
今存其本不忍废。(《〈指南录〉后序》)
现在还保存那底稿，舍不得丢掉。
⑤本章，臣子给皇帝的奏章或书信
是无难，别具本章，狱词无易。(《狱中杂记》)
这没有什么困难的，另外准备一份奏章，审判书的内容并不改换。
(2)量词
若印数十百千本，则极为神速。(《活板》)
如果印几十几百几千本，就非常快了。
(3)动词，推究本源，考查
抑本其成败之迹，而皆自于人欤？(《伶官传序》
还是推究他成功与失败的事迹，都由于人为的原因呢？
(4)副词，本来
臣本布衣，躬耕南阳。(《出师表》)
我本来是平民百姓，在南阳种地为生。
6.鄙，bǐ
(1)名词，边界，边远的地方
蜀之鄙，有二僧。(《为学》)
蜀地的边邑有两个僧人。
(2)动词
①以为边界(边邑)
越国以鄙远，君知其难也。《烛之武退秦师》)
越过别的国家，把遥远的地方当作自己的边邑，您知道那是很难的。
②轻视，瞧不起
孔子鄙其小器。(《训俭示康》)
孔子瞧不起他的器量狭小。
(3)形容词，鄙陋，见识浅，庸俗
肉食者鄙，未能远谋。(《曹刿论战》)
那些做官的人见识短浅，不能深谋远虑。
7.兵，bīng
(1)名词
①兵器
收天下之兵，聚之咸阳。(《过秦论》)
收取天下的兵器，把它们聚集到咸阳。
②士兵
未几，敌兵果舁炮至。(《冯婉贞》)
不久，敌兵果真抬着炮来了。
③军队
欲勿予，即患秦兵之来。(《廉颇蔺相如列传》)
想不给，又担心秦国军队来攻打。
④战争
兵旱相乘，天下大屈。(《论积贮疏》)
兵灾旱灾一个接一个到来，天下的财富极度匮乏。
⑤战略战术，用兵策略
故上兵伐谋。(《谋攻》)
所以最好的用兵策略是攻破对方的计谋。
8.病，bng
(1)名词
①重病
君之病在肠胃。《扁鹊见蔡桓公》
您的病在肠胃之中。
②弊病，缺点
人皆嗤吾固陋，吾不以为病。(《训俭示康》)
人们都笑话我固执，不大方，我
(2)动词
①生病
今而后我将再病，教从何处呼汝耶？(《祭妹文》)
今后我如果再次生病，让我从哪里去叫你呢？
②使成病态
以夭梅、病梅为业以求钱也。《病梅馆记》
以把梅弄成奇形怪状，弄成病态作为职业来求取钱财。
③担心，忧虑
君子病无能焉，不病人之不己知也。(《论语》)
君子只担心自己无能，不担心别人不了解自己。
④责备，羞辱
古人以俭为美德，今人乃以俭相诟病。(《训俭示康》)
古人把俭朴认为是美德，今人却因为俭朴而讥笑羞辱人家。
(3)形容词
①困苦
向吾不为斯役，则久已病矣。(《捕蛇者说》)
如果我不做这个差使，早就困苦不堪了。
②疲劳
今日病矣，予助苗长矣。(《揠苗助长》)
今天我太累了，我帮助禾苗长高了。
9.察，ch
(1)动词
①观察，仔细看
徐而察之，则山下皆石穴罅。(《石钟山记》)
(我)慢慢地观察它，就(发现)山下都是石洞和石缝。
②看清楚
明足以察秋毫之末，而不见舆薪。(《齐桓晋文之事》)
视力足以看清楚秋天野兽身上毫毛的细梢，却看不见成车的柴草。
③详审，考察
向察众人之议，专欲误将军。《赤壁之战》)
刚才考察众人的议论，完全是想要损害您的。
④了解，弄清楚
小大之狱，虽不能察，必以情。(《曹刿论战》)
大大小小的案件，即使不能一一了解清楚，也一定按照情理去办。
⑤考察后加以推荐
前太守逵察臣孝廉。(《陈情表》)
先前一个叫逵的太守考查并推荐我为孝廉。
(2)形容词，精明
水至清则无鱼，人至察则无徒。(东方朔《答客难》)
水清澈到了极点，就没有鱼了；人精明到了极点，就没有朋友。
10.朝，读音一：cho
(1)动词，朝见，朝拜
相如每朝时，常称病。(《廉颇蔺相如列传》)
蔺相如每当上朝时，常常假托有病(请假)。
(2)名词
①朝廷
于是入朝见威王。(《邹忌讽齐王纳谏》)
于是入朝拜见威王。
②朝代，指整个王朝，也指某一皇帝的一代
三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。(杜甫《蜀相》)
当年刘备三顾茅庐，多次向诸葛亮询问天下大计，辅助两代君主，足见老臣
心意。
读音二：zhāo
名词，早晨
有时朝发白帝，暮到江陵(《三峡》)
有的时候，早上从白帝城出发，晚上就能到达江陵。
11.曾，读音一：comg
副词，表时间的过去，曾经，已经，才
江南好，风景旧曾谙。(白居易《忆江南》)
江南好，那里的风景我过去曾经很熟悉。
读音二：曾zēng
(1)名词，指与自己隔着两代的亲属
高曾之时，隙地未尽辟。(《治平篇》)
高祖曾祖的`时代，空闲的土地还没有完全开垦出来。
(2)动词，通增，增加
所以动心忍性，曾益其所不能。(《生于忧患，死于安乐》)
用来使他的内心警觉，使他的性格坚忍，增长他的才干。
(3)副词，表意外，竟然，居然，简直
而侯生曾无一言半辞送我。(《信陵君窃符救赵》)
可是侯生竟然没有一句话送我。
12.乘，读音一：chng
(1)动词
①驾，坐
独与迈乘小舟至绝壁下。(《石钟山记》)
独自和苏迈坐着小船来到绝壁之下。
②升，登
乘鄂渚而反顾兮，欸秋冬之绪风。(《涉江》)
登上鄂渚回头望啊，在秋冬的寒风中叹息。
③冒着
余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，至于泰安。《登泰山记》)
我在乾隆三十九年十二月，从京城冒着风雪，来到泰安。
④连接，一个接一个
兵旱相乘，天下大屈。(《论积贮疏》)
兵灾旱灾一个接一个到来，天下的财富极度匮乏。
(2)介词，趁着，凭借
因利乘便，宰割天下，分裂山河。(《过秦论》)
凭借着这种有利的形势，任意割取天下的土地，划分诸侯的山河。
读音二：shng
(1)名词，一车四马的总称
然秦以区区之地，致万乘之势。(《过秦论》)
然而秦国凭借着很小的一块土地，取得了拥有万乘兵车的国势。
(2)量词，辆
乃请宾客，约车骑百余乘。(《信陵君窃符救赵》)
就约请宾客，准备一百多辆兵车。
(3)数词，四
以乘韦先，牛二十犒师。(《殽之战》)
先用四张熟牛皮做礼物，又送上十二头牛来慰劳秦军。
13.诚，chng
(1)名词，诚心诚意
帝感其诚，命夸娥氏二子负二山。(《愚公移山》)
天帝被他的真诚的心意所感动，便派夸娥氏的两个儿子背走了这两座山。
(2)副词，表肯定，确实，的确
臣诚知不如徐公美。(《邹忌讽齐王纳谏》)
我确实知道自己(长得)不如徐公漂亮。
(3)连词，表假设推论，果真，如果
诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。(《隆中对》)
如果能这样，那么，霸业就可以成功，汉室就可以中兴了。
14.除，ch
(1)名词，台阶
从至雍棫阳宫，扶辇下除。(《苏武传》)
跟随皇帝到了雍棫阳宫，扶着御辇下台阶。
(2)动词
①去掉，除去。
当横行天下，为汉家除残去秽。(《赤壁之战》)
(您)应当在天下纵横驰骋，替汉朝除去奸佞贼臣。
②修治，清理
即除魏阉废祠之址以葬之。(《五人墓碑记》)
就清理了魏忠贤的废祠旧址，来安葬他们。
③拜官授职
予除右丞相兼枢密使。《〈指南录〉后序》)
我被任命为右丞相兼枢密使。
15.辞，c
(1)名词
①诉讼的供词
狱辞无谋故者，经秋审入矜疑，即免死。(《狱中杂记》)
讼词中没有写明是预谋杀人或故意杀人的，经过秋审归入矜疑一类，就可以免去死罪。
②言辞，文辞
而侯生曾无一言半辞送我。(《信陵君窃符救赵》)
可是侯生竟然没有一句话送我。
③托辞，借口
君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。(《季氏将伐颛臾》)
君子厌恶那些不说自己想要得到却要为自己找借口的人。
④命令
近者奉辞伐罪，旌麾南指，刘琮束手。(《赤壁之战》)
近来奉了皇帝的命令讨伐有罪的人，军旗向南一指，刘琮就投降了。
⑤一种文体
且携所著书及诗文辞稿本数册，家书一箧托焉。(《谭嗣同》)
并且带来他自己所撰写的书和诗文辞赋的稿件数册，一小箱家信托付给我。
(2)动词
①告别，辞别
今者出，未辞也，为之奈何。(《鸿门宴》)
现在出来，没有告辞，怎么办呢？
②推辞，不接受
如姬之欲为公子死，无所辞。(《信陵君窃符救赵》)
如姬想为公子出力，就是献出生命也不会推辞。
③计较
大礼不辞小让。(《鸿门宴》)
行大礼的人不必计较小的谦让。
16.从，读音一：comg
(1)动词
①跟随
一狼得骨止，一狼仍从。(《狼》)
一只狼得到骨头停了下来，另一只狼仍然跟随在后面。
②依顺，听从
臣从其计，大王亦幸赦臣。(《廉颇蔺相如列传》)
我听从了他的计策，幸好您也赦免了我。
③参与，参加
弟走从军阿姨死。(《琵琶行》)
弟弟参军走了，养母也死去了。
④追赶
佯北勿从。(《孙子军争》)
假装败退的敌人不要追赶。
⑤依傍，紧挨着
樊哙从良坐。《鸿门宴》)
樊哙紧挨着张良坐下。
(2)介词，由，自
从小丘西行百二十步。(《小石潭记》)
由小山包向西走一百二十步。
读音二：zng
名词
①指堂房亲属。
升死，其印为予群从所得。(《活板》)
毕升死去之后，那些印版被我的侄子们得到。
②通纵，南北方向，也特指合纵的盟约
于是从散约败，争割地而赂秦。(《过秦论》)
于是合纵的盟约被破坏了，(六国)又争着割地贿赂秦国。
17.殆，di
(1)形容词
①危险
吾非至于子之门，则殆矣。(《庄子秋水》)
我如果不是来到了您的门前，就危险了。
②精神疲倦而无所得
学而不思则罔，思而不学则殆。(《论语为政》)
只学习不思考就会迷惑，只思考而不学习就会精神疲倦。
(2)副词
①表测度或不肯定。大概，恐怕
郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详。(《石钟山记》)
郦道元的所见所闻，大概和我一样。
②表约略，几乎，接近，差不多
燕赵处秦革灭殆尽之际。(《六国论》)
燕国赵国处在其他国家几乎被秦消灭光了的时候。
18.当，读音一：dāng
(1)动词
①两者相抵
募有能捕之者，当其租入。(《捕蛇者说》)
招募能捕到这种毒蛇的人，(用捕到的蛇)顶他应交的租税。
②抵御，抵挡
料大王士卒足以当项王乎。(《鸿门宴》)
估计您的军队能够抵挡得住项王的军队吗？
③占据，把守
一夫当关，万人莫开。(《蜀道难》)
一个人把守关口，一万个人也攻不下来。
④主持，执掌
北邀当国者相见。(《〈指南录〉后序》)
元军邀请主持国政的人相见。
⑤判决，判罪
公等遇雨，皆已失期，失期当斩。(《陈涉世家》)
你们这些人遇到大雨阻隔，全都错过了期限，错过期限就会被判处杀头的罪。
⑥应当
诸将吏敢复有言当迎操者，与此案同。(《赤壁之战》)
各位将军官吏如有再敢说应当投降曹操的，就和这个书案一样。
(2)介词
①表处所，对着，面对
当窗理云鬓，对镜贴花黄。(《木兰辞》)
面对窗户梳理头发，照着镜子在额头贴上花黄。
②表时间，值，在，正在
当是时也，商君佐之。(《过秦论》)
在这个时候，有商鞅辅佐他。
(3)副词
①表必然，必定，一定
不久当归还，还必相迎取。(《孔雀东南飞》)
过不了多久我一定回来，回来之后一定去迎娶你。
②表时间的未来，将，将要
今当远离，临表涕零，不知所言。(《出师表》)
今天将要远离了，面对表章落泪，不知道自己说的是什么了。
读音二：dng
(1)动词
①符合
惴惴恐不当意。(《促织》)
心中惴惴不安，恐怕不符合(县官的)心意。
②当作
晚食以当肉，安步以当车。(《战国策齐策》)
晚些吃饭，(粗茶淡饭)也可以当作肉食；从容不迫地步行，就可以当成坐车。
(2)形容词，适宜，恰当
古法采草药，多用二月八月，此殊未当。(《采草药》)
按照古法采草药，多在二月和八月，这很不恰当。
19.道，do
(1)名词
①道路
有狼当道，人立而啼。(《中山狼传》)
有一只狼站在路中间，像人一样直立着嚎叫。
②途径，方法
此五者，知胜之道也。(《谋攻》)
这五条，是预知胜利的方法。
③风尚
师道之不传也久矣。《师说》
从师的风尚已经很久不能流传了。
④思想，学说
既加冠，益慕圣贤之道。(《送东阳马生序》)
成年以后，更加仰慕(古代)圣贤的学说。
⑤道理，规律
臣之所好者，道也。《庖丁解牛》)
我所喜欢的是(事物间的)规律。
⑥好的政治措施和局面
将军身被坚执锐，伐无道，诛暴秦。(《陈涉世家》)
将军您亲身穿着坚固的铠甲，拿着锐利的兵器，攻打无道暴虐的秦王朝。
(2)动词
①取道
从郦山下，道芷阳间行。(《鸿门宴》)
从郦山下来，取道芷阳从小路行走。
②走路，赶路
闻操已向荆州，晨夜兼道。(《赤壁之战》)
听说曹操已经向荆州(进军了)，就日夜加速赶路。
③说，讲
何可胜道也哉？(《游褒禅山记》)
哪里讲得完呢？
④通导，引导，疏导
故善者因之，其次利道之。(《货殖列传序》)
所以(对于人民)，最好的办法是顺其自然发展，其次是借有利的形势引导他们。
20.得，d
(1)名词
①收获
不如自行搜觅，冀有万一之得。(《促织》)
不如自己前去寻找，希望能有万一的收获。
②心得，体会
古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得。(《游褒禅山记》)
古人对天地山川草木虫鱼鸟兽的观察，往往有心得。
(2)动词
①取得，获得
赵惠文王时，得楚和氏璧。(《廉颇蔺相如列传》)
在赵惠文王时，(赵国)得到了楚国的和氏璧。
②具备
积善成德，而神明自得，圣心备焉。(《劝学》)
积累善行，成为美德，圣人的思想也就具备了。
③能够
沛公军霸上，未得与项羽相见。(《鸿门宴》)
沛公的军队驻扎在霸上，没能和项羽相见。
④完成
医得眼前疮，剜却心头肉。(《咏田家》)
医治完了眼前的创伤，却挖掉了心上的肉。
⑤通德，感恩
为所识穷乏者得我欤？(《鱼我所欲也》)
是为了所认识的穷苦人感激我的恩德吗？
(3)形容词
①融洽
某亦守法，与公甚相得。(《记王忠肃公翱事》)
某某太监也很守法，和王翱相处得很融洽。
②对，正确
此言得之。(《六国论》)
这句话说对了。
③得意
意气扬扬，甚自得也。(《史记管晏列传》)
(晏子的车夫)趾高气扬，很得意的样子。
(4)副词，必须、应该
君为我呼入，吾得兄事之。《鸿门宴》)
你替我把他叫进来，我应该像对待兄长一样对待他。
爱莲说
周敦颐〔宋代〕
水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。(甚爱一作：盛爱)
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。
测试题政治表现我语签名，谜语知识点誓词部编版比喻句，施工反思入团观后感！串词新闻报道述职条例。
桃花源记
陶渊明
晋太原中，武陵人，捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之；复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人；复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属；阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣著，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来，具答之，便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人，来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏、晋。此人 余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也！”
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。南阳刘子骥，高士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。
本文通过对桃花源的安宁和乐、自由平等生活的描绘，表现了作者追求美好生活的理想和对现实生活的不满。文章开端，先以美好闲静、“芳草鲜美，落英缤纷”的桃花林作为铺垫，引出一个质朴自然化的世界。在那里，一切都是那么单纯，那么美好，没有税赋，没有战乱，没有沽名钓誉，也没有勾心斗角。甚至连一点吵吵嚷嚷的声音都听不到。人与人之间的关系也是那么平和，那么诚恳。
小石潭记
柳宗元
从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为� 青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。
潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上，怡然不动；俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。
潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。
同游者：吴武陵、龚古、余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。
作者在写景中传达出他贬居生活中孤凄悲凉的心境，是一篇情景交融的佳作。全文寂寞清幽，郁郁落落，形似写景，实则写心。文章对潭中游鱼的刻画虽只寥寥几句，却极其准确地写出潭水的空明澄澈和游鱼的形神姿态。此外，文中写潭中游鱼的笔法极妙，无一笔涉及水，只说鱼则“空游无所依”，则水的澄澈透明，鱼的生动传神，都各尽其妙，意境之深，令人拍案叫绝。
岳阳楼记
范仲淹
庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤、今人诗赋于其上；属予作文以记之。
予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千；此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？
若夫霪雨霏霏，连月不开；阴风怒号，浊浪排空；日星隐耀，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼；登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沈璧；渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧；然则何时而乐耶？其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐欤？噫！微斯人，吾谁与归！
本文表现作者虽身居江湖，心忧国事，虽遭迫害，仍不放弃理想的顽强意志，同时，也是对被贬战友的鼓励和安慰。《岳阳楼记》的著名，是因为它的思想境界崇高。和它同时的另一位文学家欧阳修在为他写的碑文中说，他从小就有志于天下，常自诵曰：“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也。”可见《岳阳楼记》末尾所说的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，是范仲淹一生行为的准则。孟子说：“达则兼善天下，穷则独善其身”。这已成为封建时代许多士大夫的信条。范仲淹写这篇文章的时候正贬官在外，“处江湖之远”，本来可以采取独善其身的态度，落得清闲快乐，但他提出正直的士大夫应立身行一的准则，认为个人的荣辱升迁应置之度外，“不以物喜，不以己悲”要“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，勉励自己和朋友，这是难能可贵的。这两句话所体现的精神，那种吃苦在前，享乐在后的品质，无疑仍有教育意义。
醉翁亭记
欧阳修
环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧曰智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰“醉翁”也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥；酿泉为酒，泉香而酒冽；山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，坐起而喧哗者，众宾欢也。苍然白发，颓然乎其间者，太守醉也。
已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。
本文描写醉翁亭的秀丽环境和自然风光，勾勒出一幅太守与民同乐的图画，抒发了作者的政治思想和寄情山水以排遣遭受打击的复杂感情。 全文描写醉翁亭秀丽的环境、变化多姿的自然风光和游人的山水之乐、游宴之乐，表现了作者与民同乐的思想，抒发了他贬谪后的抑郁心情。
曹刿论战
《左传》
十年春，齐帅伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。
问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人” 对曰：“小惠未徧，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也，可以一战。战则请从。”
公与之乘，战于长勺。公将鼓之，刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。
既克，公间其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”
本文 本文对战争原因和战前双方部署等都略而不写，对战争过程也只是用“齐人三鼓”“齐师败绩”“遂逐齐师”十二字做了交代，但对曹刿与鲁庄公的对话写得很详尽。本文通过写曹刿对长勺之战的论述以及弱鲁战胜强齐的史实，表现了曹刿卓越的政治才能和军事才能，说明了只有取信于民和运用正确的战略战术，把握好作战时机，才能取得战争胜利的道理。
隆中对
陈寿
亮躬耕陇亩，好为《梁父吟》。身高八尺，每自比于管仲、乐毅，时人莫之许也。惟博陵崔州平、颍川徐庶元直与亮友善，谓为信然。
时先主屯新野。徐庶见先主，先主器之，谓先主曰：“诸葛孔明者，卧龙也，将军岂愿见之乎？”先主曰：“君与俱来。”庶曰：“此人可就见，不可屈致也。将军宜枉驾顾之。”由是先主遂诣亮，凡三往，乃见。因屏人曰：“汉室倾颓，奸臣窃命，主上蒙尘。孤不度德量力，欲信大义于天下，而智术短浅，遂用猖獗，至于今日。然志犹未已，君谓计将安出？”
亮答曰：“自董卓已来，豪杰并起，跨州连郡者不可胜数。曹操比于袁绍，则名微而众寡，然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。今操已拥百万之众，挟天子而令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用，此可以为援而不可图也。荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴、蜀，此用武之国，而其主不能守，此殆天所以资将军，将军岂有意乎？益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业。刘璋暗弱，张鲁在北，民殷国富而不知存恤。智能之士思得明君，将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理；天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川，百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎？诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。”
先主曰：“善！”于是与亮情好日密。
关羽、张飞等不悦，先主解之曰：“孤之有孔明，犹鱼之有水也。愿诸君勿复言。”羽、飞乃止。
诸葛亮在登上政治舞台之初，就以《隆中对》的方式为刘备描述出一个战略远景。这一千古名篇，许多人能够倒背如流，在中国古代的战略思想中，隆中对具有典范价值。
出师表
诸葛亮
臣亮言：先帝创业未半而中道崩殂；今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢志士之气；不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司，论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。侍中、侍郎郭攸之、费依、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必得裨补阙漏，有所广益。将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用之于昔日，先帝称之曰能，是以众议 愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和穆，优劣得所也。亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤士，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞亮死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐付托不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖帅三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝，而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之，祎、允之任也。愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎，陛下亦宜自课，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所云。
《出师表》以恳切的。言辞，针对当时的局势，反复劝勉刘禅要继承先主刘备的遗志，开张圣听，赏罚严明，亲贤远佞，以完成“兴复汉室”的大业，表现了诸葛亮“北定中原”的坚强意志和对蜀汉忠贞不二的品格。
师说
韩愈
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从
师，其为惑也终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先後生於吾乎！是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学於师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎！
爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉，惑矣，彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，吾子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师，孔子师郯子、苌子、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤於弟子，闻道有先後，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘於时，学於余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。此文抨击当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽x者的一个公开答复和严正的驳斥。作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。
《北人食菱》
北人生而不识菱者，仕于南方。席上食菱，并壳入口。或曰：食菱须去壳。其人自护其短，曰：我非不知，并壳者，欲以去热也。问者曰：北土亦有此物否？答曰：前山后山，何地不有？ 夫菱生于水而曰土产，此坐强不知以为知也。 (选自《缘箩山人集》)
注释 ：1.并：连同。
2.去：去除。
3.欲：想要。
4.坐：因为，由于。
5.或：有的人。
6.而：却。
7.曰：说。
8.菱：俗称菱角，水生植物，果实可以吃。性喜温暖和充足阳光，盛产于我国中部和南部。果实有硬壳。
9.北人：北方人。
10.以：用来。
11.强(qiǎng)：本文中指勉强。
12.仕：(仕途)在……做官。
13.啖：吃。
14.并壳：连同皮壳一起吞下。
15.食：食用。
16.何：哪里。
17.识：见过，见识
翻译：北方有个不认识菱角的`人，在南方当官，(有一次)在酒席上吃菱角，(那个人)连角壳一起放进嘴里(吃)。有人说：吃菱角必须去掉壳，再吃。那人掩饰自己的缺点，说：我不是不知道，连壳一起吃，是为了清热解毒。有人问道：北方也有这种东西吗？他回答说：前面的山后面的山，什么地方没有？菱角生长在水中却说是在土里生长的，是因为他硬把不知道的说成知道的。
寓意：其寓意是讽刺那些不懂装懂的人。告诫人们：人不可能什么都懂，但不能不懂装懂。如果不懂装懂，就难免露馅出丑。
省略成分：我非不知。并壳者，(我)欲以(其)清热也。