在现实学习生活中，相信大家一定都记得文言文吧，文言文能让不同语言使用者“笔谈”，是一种具有固定格式，却不会非常困难的沟通方法。为了帮助大家更好的理解文言文，
1、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——来源于《劝学》
2、人谁无过，过而能改，善莫大焉。——来源于《左传》
3、知不足者好学，耻下问者自满。——来源于林逋《省心录》
4、生当作人杰，死亦为鬼雄。——来源于李清照《夏日绝句》
5、落红不是无情物，化作春泥更护花。——来源于龚自珍
6、少壮不努力，老大徒伤悲。——来源于《汉乐府·长歌行》
7、学而时习之，不亦悦乎？——来源于《论语》
8、学不可以已。——来源于《荀子》
9、差之毫厘，缪以千里。——来源于陆九渊
10、报国之心，死而后已。——来源于苏轼
11、老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。——来源于曹操
12、君子成人之美，不成人之恶。——来源于《论语》
13、九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。——来源于龚自珍
14、好学而不贰。——来源于《左传》
15、学之广在于不倦，不倦在于固志。——来源于葛洪
16、靡不有初，鲜克有终。——来源于《诗经》
17、先天下之忧而忧，后天下乐而乐。——来源于范仲淹《岳阳楼记》
18、言之无文，行而不远。——来源于《左传》
19、君子坦荡荡，小人长戚戚。——来源于孔子
20、敏而好学，不耻下问。——来源于孔子
21、学而不化，非学也。——来源于杨万里
22、学如不及，犹恐失之。
23、莫等闲，白了少年头，空悲切！——来源于岳飞
24、读书百遍其义自见。——来源于《三国志》
25、金玉其外，败絮其中。——来源于刘基
26、时穷节乃现，一一垂丹青。——来源于文天祥
27、有益国家之事，虽死弗避。——来源于吕坤《呻吟语·卷上》
28、博观而约取，厚积而薄发。——来源于苏轼
29、天下兴亡，匹夫有责。——来源于顾炎武
30、路遥知马力，日久见人心。——来源于元曲·争报恩
31、木秀于林，风必摧之。——来源于旧唐书
32、捐躯赴国难，视死忽如归。——来源于曹植
33、君子欲讷于言而敏于行。——来源于《论语》
34、人皆可以为尧舜。——来源于《孟子》
35、君子忧道不忧贫。
36、温故而知新，可以为师矣。——来源于《论语》
37、生于忧患，死于安乐。——来源于孟子
38、知而好问，然后能才。——来源于《荀子》
39、学而不知道，与不学同；知而不能行，与不知同。——来源于黄睎
40、风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。——来源于顾宪成
41、人而不学，其犹正墙面而立。——来源于《尚书》
42、梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风。——来源于晏殊
43、莫道桑榆晚，微霞尚满天。——来源于刘禹锡
44、人之为学，不可自小，又不可自大。——来源于顾炎武
45、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——来源于《庄子》
46、君子莫大乎与人为善。——来源于《孟子》
47、镜破不改光，兰死不改香。——来源于孟郊
48、读书本意在元元。——来源于陆游
49、以五十步笑百步。——来源于《孟子》
50、浓绿万枝红一点，动人春色不须多。——来源于王安石
51、近朱者赤，近墨者黑。——来源于傅玄
52、利于国者爱之，害于国者恶之。——来源于《晏子春秋》
53、君子成人之美，不成人之恶。小人反是。——来源于《论语》
54、小来思报国，不是爱封侯。——来源于岑参《关人赴安西》
55、二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。——来源于《周易》
56、一寸山河一寸金。——来源于左企弓语
57、读书有三到谓心到，眼到，口到。——来源于朱熹
58、知耻近乎勇。——来源于《中庸》
59、位卑未敢忘国。——来源于陆游《病起书怀》
60、读书破万卷，下笔如有神。——来源于杜甫
61、欲安其家，必先安于国。——来源于武则天
62、人生自古谁无死，留取丹心照汉青。——来源于文天祥《过零丁洋》
63、蚍蜉撼大树，可笑不自量。——来源于韩愈
64、见义不为，非勇也。——来源于论语
65、见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。——来源于《战国策》
66、鞠躬尽瘁，死而后已。——来源于诸葛亮《后出师表》
67、路漫漫其修远今，吾将上下而求索。——来源于屈原
68、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——来源于《论语》
69、己所不欲，勿施于人。——来源于《论语》
70、落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。
71、大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？——来源于陈蕃语
72、哀哀父母，生我劬劳。——来源于《诗经》
73、近水楼台先得月，向阳花木易为春。——来源于苏麟
74、忧国忘家，捐躯济难，忠臣之志也。——来源于曹植《求自诚表》
75、当仁，不让于师。——来源于《论语》
76、梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。——来源于罗梅坡
77、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——来源于《论语》
78、不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。——来源于《荀子》
79、满招损，谦受益。——来源于《尚书》
80、流水不腐，户枢不蠹。——来源于《吕氏春秋》
81、江山代有才人出，各领风骚数百年。——来源于赵翼
82、盛年不重来，一日难再晨。——来源于陶渊明
83、莫愁前路无知己，天下谁人不识君。——来源于高适
84、皮之不存，毛将焉附？——来源于左传
85、兼听则明，偏信则暗。——来源于《资治通鉴》
86、人一能之，己百之；人十能之，己千之。——来源于《中庸》
学弈
孟子〔先秦〕
弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。
译文
弈秋是全国擅长下棋的人。让弈秋教导两个人下棋，其中一人专心致志的学习，只听弈秋的教导；另一个人虽然也在听弈秋的教导，却一心以为有大雁（或是天鹅）要飞来，想要拉弓箭将它射下来。虽然他们二人一起学习下棋，但后者的棋艺不如前者好。难道是因为他的智力比别人差吗？说：不是这样的。
赏析
弈秋是第一个有记载的的围棋专业棋手，也是第一个有记载的从事教育的围棋名人。关于弈秋的姓名，清代学者焦循《孟子正义》里作有说明：古之以技传者，每称之为名，如医和、卜徒父是也。此名弈秋，故知秋为其名，因通国皆谓之善弈，故以弈加名称之。
弈秋是幸运的，春秋战国延续五百年，他是留下名字的的一位围棋手，也是我们所知的第一位棋手。
围棋见于我国史籍早的记载，是春秋时期，至今已有二千六七百年的历史了。弈秋是见于史籍记载的第一位棋手，而且是位“通国之善弈者”。关于他的记载，早见于《孟子》。由此推测，弈秋可能是与孟子同时代的人，也可能稍早一些，由此也可以推测他大约生活在战国初期。出现弈秋这样的高手，说明当时围棋已相当普及，可以肯定，像弈秋这样的国手不只一人。
孟子称弈秋为“通国之善弈者”。所赞通国善弈，虽未明定专称，已类似后代所称国手，� 后世称某高手为“当代弈秋”者，即意味着其水平与国手相当。弈秋是当时诸侯列国都知晓的国手，棋艺高超，《弈旦评》推崇他为国棋“鼻祖”。
由于弈秋棋术高明，当时就有很多年青人想拜他力师。弈秋收下了两个学生。一个学生诚心学艺，听先生讲课从不敢怠慢，十分专心。另一个学生大概只图弈秋的名气，虽拜在门下，并不下功夫。弈秋讲棋时，他心不在焉，探头探脑地朝窗外看，想着鸿鹄（天鹅）什么时候才能飞来。飞来了，好张弓搭箭射两下试试。两个学生同在学棋，同拜一个师，前者学有所成，后者未能领悟棋艺。学棋要专心，下棋也得如此，即使是弈秋这样的大师，偶然分心也不行。有一日，弈秋正在下棋，一位吹笙的人从旁边路过。悠悠的笙乐，飘飘忽忽的，如从云中撒下。弈秋一时走了神，侧着身子倾心聆听。此时，正是棋下到决定胜负的时候，笙突然不响了，吹笙人探身向弈秋请教围棋之道，弈秋竟不知如何对答。不是弈秋不明围棋奥秘，而是他的注意力此刻不在棋上。
这两则小故事都记载在史书上。人们把它记下来，大概是想告诫后人们，专心致志是下好围棋的先决条件，做事情要一心一意。
【考查要点】
阅读浅易文言文，能借助注释和工具书理解基本内容。
【知识疏理】
1．准确理解文中字词句的含义，特别要注重课文的注解，重要的词句及一些含有深意的语句；
2．字词的掌握和积累是文言文学习的关键。
3．理解文章的基本内容。
【试题特点】
文言文阅读题从取材看以课内篇目为主，近年有向课外发展的趋势。选取的课外材料主要是比较浅显的趣味性记叙文，还有部分哲理性短文。从考查的内容看更加注重能力考查。除对字词的考查外，更多的是对材料的理解性考查，包括句意、段意、篇意以及表现手法的分析等，回答问题要理解由句到段再到篇的意义。特别是一些鼓励创新的开放性题在文言文阅读题中的出现，受到普遍欢迎。从题型看既有客观题，又有主观题。客观题多采用选择题；主观题多采用用原句回答问题、概括意思、填写等。
【解题导引】
例1． 岳阳楼记
庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤令人诗赋于其上。属予作文以记之。
予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也。前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎
若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐耀，山岳潜形；商旅不行，樯倾揖摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”呼。噫！微斯人，吾谁与归
时六年九月十五日。
1．范仲淹是 （朝代）政治家、文学家，我们学过他的一首词是 。
2．解释下列句中加点词语在文中的含义。
①增其旧制
②属予作文以记之
③前人之述备矣
④去国怀乡
3．第三段、第四段具体表现迁客骚人的览物之情。请结合这两段内容，分别以“悲”和“喜”为首字，写一组不少于五言的对偶句。
4．范仲淹借此文委婉地表达了对友人膝子京的劝勉，结尾作者发出“微斯人，吾谁与归”的慨叹。就全文来看，这句话有何言外之意
5．“政通人和，百废具兴”；“不以物喜，不以己悲”；“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。这三句话因其文质兼美而脍炙人口，请选择你感受最深的一句，结合《岳阳楼记》和自己的生活谈一谈你的体会。
上面的试题比较全面地体现了《语文课程标准》和教材对文言文阅读能力的要求，命题采用主观题型，分别从文学常识、文言实词、仿写、文章内容的理解和领悟等角度考查学生的阅读和理解运用能力。
第1题侧重考查学生的文学常识，只要平时留心熟记，注意归类，一般都能回答：北宋（或宋朝）《渔家傲》。
第2题要结合具体语境解释加点的词语。文言实词的含义是“据境择义”，要考虑文言实词的特殊用法：古今义异词（制：今作“制度”讲，古作“规模”讲，其含义为后者）；“属”是通假字，通“嘱”，“嘱托、吩咐”的意思；“备”有“完备”、“准备”、“详尽”多个义项，依据语境，其义为“详尽”；“去”是个古今异义词，今义为“往、到”；古义为“离开”，该句中的“去”义为“离开”。
第3题侧重考查学生的语言运用能力--仿写。读了优美的文章，自然会对文中的妙语记忆犹新，跃跃欲试。文中的对偶句所拾即是，关键是如何仿写。不仿先模仿，就是在现成对偶句的基础上加上限定的仿用词语，（如“悲阴风怒号；喜渔歌互答”。“悲景色阴晦，喜湖光晴明”。）还可以自主创作，不必苛求完美，只要大体相似即可。实在不行，就从指定的文段中抄录一组对偶句，当然，无论是仿写还是创作，其内容应与第三、四段关联，还是个对偶句即可。
第4题重在分析作者在文中的情感态度。请联系作者的处境和文章的主题去分析，即可明确：作者一方面希望滕子京具有古仁人之心，志存高远；另一方面也含蓄地表达了自己愿与古仁人同道的旷达胸襟和远大抱负。
第5题可任选其一即可。谈体会既要联系原文，又要结合自己的生活。如选第一句可围绕政治理想来谈，选第二句可围绕旷达胸襟来谈，选第三句可围绕远大抱负及民族责任感来谈。言之成理即可，鼓励有创见。但观点错误或偏激应酌情扣分。
【常见失误】
1．虽是学过的课文，但却未读懂。有的同学平时读书囫囵吞枣，不求甚解，虽然试题的阅读材料就是课堂学过的课文，但是没有真正读懂；在考试答题时，抓不住要领，或者所答非所问。泸州市试题第4小题，“促使周处认识到自身过错的原因是什么？（请用原文回答，多写漏写不得分）。”读懂原文，很好回答：“闻里人相庆”。未读懂原文的同学，其答案五花八门，在阅读文学中抄，这一句像是答案，那一句也像。有的抄了长长一段，有的把文中对周处的描写当作答案，更多的考生把“清河曰”全部内容抄上。因对原文未能把握好，答题造成失误。
2．实词词义不落实，对一词多义不会辨别、选择。掌握一定数量的实词，是文言文阅读的基本条件。几乎各地中考文言文试题都在考查文言实词，有的特意考查一词多义。从阅卷情况来看，这类试题的得分率不高。最普遍的失误有二：一是以今天的词义去套文言词义，如“具以情告”，其中“具”有不少考生解释为“具体”；二是不会辨别一词多义，在多个词义面前不会选择。
3．对虚词的用法不熟悉。各地试题中，考查虚词的多种用法的试题是一大难点。究其原因，一是朗读不够，缺少文言语感；二是归纳、辨析不够。也许在课堂上教师帮助总结过多次，还是不熟悉，那是因为老师总结不能代替自己的总结。要在老师指导下举一反三，自己再找例句归纳总结。
4．对课文、句子理解不准确。失误表现在两方面：一是句子翻译不准确，对句中关键性的词语漏译、误译，对特殊句式不熟悉，不会翻译。二是对理解性的试题，答不准确。桂林市试题第4小题：“（乙）文中，从‘曹刿请见’一句可以看出曹刿有主动参与国家大事的精神，请你从（甲）文中也找一个体现子墨子这样精神的语句。”这道题并不难，但是仍有考生答不好。有的考生摘录子墨子的语言答题，似乎答对了，但不准确。
【考点精练】
（一）（20xx·肇庆）
见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人 令人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”
1．下列句中加点词意思相同的一项是：（ ）
A．①率妻子邑人来此绝境 ②奇山异水，天下独绝
B．①遂与外人间隔 ②肉食者谋之，又何间焉
C．①此人
3．用现代汉语翻译文中画横线的句子。
问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。译：
（二）（20xx·西宁）
北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龇，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙，子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。
1．解释下列句子中加点词的意义。
（1）惩山北之塞，出入之迂也。 惩：
（2）汝心之固，固不可彻。 固：
2．用现代汉语写出文中两处划线句子的意思，并要注意准确表现说话者的不同语气。
吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？
子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？
3．文中将愚公率领子孙们决心挖山不止的壮举与智叟 的态度形成鲜明对比；并主要运用 的描写手法来表现情节内容，塑造人物形象。
4．在你所熟知的古代寓言、神话故事中，还有哪些与《愚公移山》的意义相同？请写出故事的题目，不少于2个。
（1）
（2）
5．读完这则故事后，有 对此，你是如何看待的？请写出你的真实想法。要求观点明确，言之成理。
（三）（20xx·宿迁）
五柳先生传
陶渊明
先生不知何许人也，亦不详其姓字。宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解。每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫，不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日。短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。
赞曰：黔娄之妻有言：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”极其言，兹若人之俦乎？衔觞赋诗，以乐其志，无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？
1．下列各组中，加点的词意思相同的两组是（ ）（ ）
A. 先生不知何许人也
高可二黍许（《核舟记》）
B.好读书，不求甚解
辙生好为文（《上枢密韩太尉书》）
C.便欣然忘食
主人日再食（《送东阳马生序》）
D.因以为号焉
以君之力， 曾不能损魁父之丘（《愚公移山》）
E.忘怀得失，以此自终
宠辱偕忘（《岳阳搂记》）
2．把下列文言句子翻译成现代汉语。
①造饮辄尽，期在必醉。
译文：
②不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。
译文：
3．文章结尾画线的句子表达了作者什么愿望？
答：
4．请结合自己的读书习惯，谈谈你是否赞成五柳先生的“好读书，不求甚解。”
答：
1、小不忍，则乱大谋。——《论语》
2、大梦将寤，犹事雕虫。——《张岱》
3、慎始如终，则无败事。——《道德经》
4、靠山吃山，种田吃田。——《增广贤文》
5、种麻得麻，种豆得豆。——《增广贤文》
6、百年歌自苦，未见有知音。——《杜甫》
7、谋事在人，成事在天！——《增广贤文》
8、老来多忘事，唯不忘相思。——《白居易》
9、悲哉梦仙人，一梦误一生。——《白居易》
10、虚心顺理，学者当守此四字。——《朱熹》
11、生当作人杰，死亦为鬼雄。——《李清照》
12、近水知鱼性，近山识鸟音。——《增广贤文》
13、凡战者，以正合，以奇胜。——《孙子兵法》
14、饱食终日，无所用心，难矣哉。——《论语》
15、人不可貌相，海水不可斗量。——《冯梦龙》
16、人怕三见面，树怕一墨线。——《增广贤文》
17、山中有直树，世上无直人。——《增广贤文》
18、人之生也直，罔之生也，幸而免。——《论语》
19、与天地兮同寿，与日月兮齐光。——屈原《楚辞》
20、事师长贵乎礼也，交朋友贵乎信也。——《朱熹》
21、凡有盛必有衰，不可不预为之计。——《曾国藩》
22、明眸皓齿今何在？血污游魂归不得。——《杜甫》
23、莫道无情何必尔，自缘我辈正钟情。——《唐寅》
24、惆怅东栏一株雪，人生看得几清明？——《苏轼》
25、天下大势，分久必合，合久必分。——《罗贯中》
26、世事洞明皆学问，人情练达即文章。——《曹雪芹》
27、受任于败军之际，奉命于危难之间。——《诸葛亮》
28、道不行，乘桴浮于海，从我者其由与！——《论语》
29、死犹未肯输心去，贫亦其能奈我何！——《黄宗羲》
30、春恨秋悲皆自惹，花容月貌为谁妍。——《曹雪芹》
31、苍蝇不叮无缝蛋，谣言不找谨慎人。——《增广贤文》
32、男子有德便是才，女子无才便是德。——《增广贤文》
33、树深不怕风摇动，树正何愁月影斜。——《增广贤文》
34、有钱难买子孙贤，女儿不请上门客。——《增广贤文》
35、诚能体而存之，则众善之源，百行之本。——《朱熹》
36、风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。——《易经》
37、有子之人贫不久，无儿无女富不长。——《增广贤文》
38、君子虽不玩物丧志，亦常以借境调心。——《洪应明》
39、今日所说之话，明日勿因小利害而变。——《曾国藩》
40、枯木逢春犹再发，人无两度再少年。——《增广贤文》
41、非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。——《论语》
42、人之洗濯其心以去恶，如沐浴其身以去垢。——《朱熹》
43、男大当婚女大当嫁，不婚不嫁惹出笑话。——《增广贤文》
44、处事速不如思，便不如当，用意不如平心。——《曾国藩》
45、月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依？——《曹操》
46、高飞之鸟，死于美食；深泉之鱼，死于芳饵。——《冯梦龙》
47、听言当以理观。一闻在辄以为据，往往多失。——《曾国藩》
48、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。——《道德经》
49、大丈夫处世，不能立功建业，几与草木同腐乎？——《罗贯中》
50、亦岂效区区书生，数黄论黑，舞文弄墨而已乎？——《罗贯中》
51、见人不正，虽贵不敬也；见人有污，虽尊不下也。——《史记》
52、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。——《王阳明》
53、以财交者，则尽而交绝；以色交者，华落而爱渝。——《战国策》
54、逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。——《苏轼》
55、及下船，舟子喃喃曰“莫说相公痴，更有痴死相公者。”——《张岱》
56、欲路上事，毋乐其 ——《洪应明》
57、为善者常受福，为利者常受祸，心安为福，心劳为祸。——《曾国藩》
58、立功名兮慰平生。慰平生兮吾将醉；吾将醉兮发狂吟！——《罗贯中》
梁国杨氏子九岁，甚聪惠。孔君平诣其父，父不在，乃呼儿出。为设果，果有杨梅。孔指以示儿曰：“此是君家果。”儿应声答曰：“未闻孔雀是夫子家禽。”
翻译
在梁国，有户姓杨的人家，家里有个九岁的儿子，非常聪明。孔君平来拜见杨氏子的父亲，可是父亲不在，于是便叫杨氏子出来。杨氏子为孔君平端来水果，水果中有杨梅，孔君平指着杨梅对杨氏之子，并说：“这是你家的水果。”杨氏子马上回答说：“我可没有听说孔雀是先生您家的鸟。”
注释
孔君平：孔坦，字君平，官至延尉
氏：姓氏，表示家族的姓。
夫子：旧时对学者或老师的'尊称。
设：摆放，摆设。
甚：非常。
诣：拜见。
未闻：没有听说过。
示：给……看。
惠：惠同“慧”，智慧的意思。
乃：就；于是。
曰：说。
未：没有
《杨氏之子》选自南朝刘义庆的《世说新语》，该书是一部主要记载汉末至晋代士族。
NO.1 古之人修身以避名，今之人饰己以要誉。所以古人临大节而不夺，今人见小利而易守。——《曾国藩》
NO.2 功名富贵笑谈中，回首一场春梦。——《汤显祖》
NO.3 在家千日好，出门处处难。——《增广贤文》
NO.4 良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。——《增广贤文》
NO.5 勤俭节约，未有不兴。骄奢倦怠，未有不败！——《曾国藩》
NO.6 刻薄不赚钱，忠厚不折本。——《冯梦龙》
NO.7 人不知而不愠，不亦君子乎？——《论语》
NO.8 万两黄金容易得，知心一个也难求。——《曹雪芹》
NO.9 常将有日思无日，莫待无时思有时。——《增广贤文》
NO.10 日中则移，月满则亏，物盛则衰。——《战国策》
NO.11 富人思来年，穷人想眼前。——《增广贤文》
NO.12 男儿到死心如铁，看试手、补天裂。——《辛弃疾》
NO.13 闲来只把青山画，卖得桃花当酒钱。——《唐寅》
NO.14 谋事在人，成事在天！——《增广贤文》
NO.15 良辰美景奈何天，便赏心乐事谁家院。则为你如花美眷，似水流年。——《汤显祖》
NO.16 人生世上，只须合眼放步，以听造物者之低昂而已。——《蒲松龄》
NO.17 厚者不毁人以自益，仁者不危人以要名。——《战国策》
NO.18 士大夫之无耻，是谓国耻。——《顾炎武》
NO.19 责人之心责己，恕己之心恕人。——《增广贤文》
NO.20 尖酸语称快一时，当之者终身怨恨。——《曾国藩》
NO.21 四十年来画竹枝，日间挥写夜间思。冗繁削尽留清瘦，画到生时是熟时。——《郑板桥》
NO.22 及下船，舟子喃喃曰“莫说相公痴，更有痴死相公者。”——《张岱》
NO.23 丈夫志四方，有事先悬弧，焉能钧三江，终年守菰蒲。——《顾炎武》
NO.24 自恨枝无叶，莫怨太阳偏。——《增广贤文》
NO.25 欲仙去越人王冕，当天大雪，赤脚登炉峰，四顾大呼曰：“天地皆白玉合成，使人心胆澄澈，便欲仙去！”——《张岱》
NO.26 人之为学，不日进则日退，独学无友，则孤陋而难成；久处一方，则习染而不自觉。——《顾炎武》
NO.27 上盈其志，下务其功；悠悠黄河，吾其济乎！——《罗贯中》
NO.28 自敬，则人敬之；自慢，则人慢之。——《朱熹》
NO.29 秀才不出门，能知天下事。——《增广贤文》
NO.30 见性志诚，念念回首处，即是灵山。——《吴承恩》
NO.31 人该省事，不该怕事。人该脱俗，不可矫俗。不该顺时，不可趋时。——《曾国藩》
NO.32 立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。——《易经》
NO.33 为学，正如撑上水船，一篙不可放缓。——《朱熹》
NO.34 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。——《道德经》
NO.35 着意栽花花不发，无心插柳柳成阴。——《关汉卿》
NO.36 冷眼观人，冷耳听语，冷情当感，冷心思理。——《洪应明》
NO.37 良买深藏若，君子盛德，容貌若愚。——《道德经》
NO.38 内省不疚，未何忧何惧！——《论语》
NO.39 人不见，烟已昏，击筑弹铗与谁论。黄尘变，红日滚，一篇诗话易沉沦。——《孔尚任》
NO.40 十万貔貅十万心，一人号令众难禁。拔刀割发权为首，方见曹瞒诈术深。——《罗贯中》
NO.41 有其言，无其行，君子耻之。——《礼记》
NO.42 一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。——《增广贤文》
NO.43 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。——《道德经》
NO.44 束兵秣马去匆匆，心念天言衣带中。撞破铁笼逃虎豹，顿开金锁走蛟龙。——《罗贯中》
NO.45 何必择地？何必择时？但自问立志之真不真耳！——《曾国藩》
NO.46 此心常看得圆满，天下自无缺陷之世界；此心常放得宽平，天下自无险测之人情。——《洪应明》
NO.47 云路鹏程九万里，雪窗萤火二十年。——《王实甫》
NO.48 上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几为道。——《道德经》
NO.49 山中有直树，世上无直人。——《增广贤文》
NO.50 回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。——《白居易》
NO.51 忍一句，息一怒，饶一着，退一步。——《增广贤文》
NO.52 花开又被风吹落，月皎那堪云雾遮。——《施耐庵》
NO.53 宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。——《洪应明》
NO.54 大丈夫处世，不能立功建业，几与草木同腐乎？——《罗贯中》
NO.55 不爱尺壁而重爱寸阴，时难遭而易失也。——《诸葛亮》
NO.56 为我尽一杯，与君发三愿：一愿世清平，二愿身强健，三愿临老头，数与君相见。——《白居易》
NO.57 晨起开门雪满山，雪晴云淡日光寒。檐流未滴梅花冻，一种清孤不等闲。——《郑板桥》
NO.58 仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。——《论语》
NO.59 小人知其过，谢之以文；君子知其过，谢之以质。——《冯梦龙》
NO.60 白日欺人，难逃清夜之鬼报；红颜失志，空贻皓首之悲伤。——《洪应明》
伯牙鼓琴
《吕氏春秋》〔先秦〕
伯牙鼓琴，锺子期听之。方鼓琴而志在太山，锺子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少选之间而志在流水，锺子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。
译文
伯牙弹琴，锺子期听他弹琴。伯牙在弹琴时心里想着高山，锺子期说：“你弹得真好呀，就像那巍峨的泰山。”不一会儿，伯牙心里又想到流水，锺子期又说：“你弹得真好呀，就像那奔腾不息的流水。”锺子期死了以后，伯牙摔琴断弦，终生不再弹琴，认为世上再没有值得他为之弹琴的人了。
注释
鼓：弹奏。
听：倾听。
绝：断绝。
志在太山：心中想到高山。
太山：泛指大山。高山。一说指东岳泰山。
曰：说。
善哉：赞美之词，有夸奖的意思。即“好啊”、“妙啊”或“太棒了”。善，好；哉，语气词，表示感叹。
巍巍：高。
乎：语气词，相当于“啊”。
若：像……一样。
少选：一会儿，不久。
志在流水：心里想到河流。
汤汤乎若流水：像流水一样浩荡。
汤汤：水流大而急的样子。
鱼我所欲也
孟子及其弟子〔先秦〕
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。（与通欤；乡通向；辟通避）
译文
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高 官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高 官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种行为难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。
《刻舟求剑》文言文原文：
楚(周代国名，都城在今湖北江陵县北)人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契(jù qì)其舟，曰：“是吾(wú)剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣(yǐ)，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！
《刻舟求剑》翻译：
楚国有个渡江的人，他的剑从船里掉入水中，他急忙在剑掉下去的地方刻了个记号，说：“这儿是我的剑掉下去的地方。”
船停下来后，他便从自己刻记号的地方下水去寻找剑。
船已经向前走了，而剑没有，像这样找剑，岂不是太糊涂了吗？
《刻舟求剑》文言文注释：
1.涉--渡，由后文的。“舟”得出。
2.者--……的人，定语后置的标志。
3.其--他的，代词。
4.自--从。
5.坠--掉，落。
6.于--在，到。
7.遽--立刻，急忙，马上。
8.契--用刀刻。
9.是--指示代词，这儿。
10.吾--我的。
11.之--结构助词，不译。
12.所从坠--从剑落的地方。
13.其--他，代词。
14.者--……的地方。
15.求--找。
16.之--剑，代词。
17.矣--了。
18.而--但是。
19.若--像。
20.此--这样。
21.不亦惑乎--不是很糊涂吗？“惑”，迷惑，糊涂。“不亦。乎”是一种委婉的反问句式。
《刻舟求剑》的故事想必给同学们了深刻的启发，希望以后的学习和成长中，同学们生活开ixn能够做的更好，祝大家学习进步、生活开心！
战国时，楚国有个人坐船渡江。船到江心，他一不小心，把随身携带的一把宝剑掉落江中。船上的人对此感到非常惋惜，但那楚国人似乎胸有成竹，马上掏出一把小刀，在船舷上刻上一个记号，并向大家说：“这是我宝剑落水的地方，所以我要刻上一个记号。”
大家虽然都不理解他为什么这样做，但也不再去问他。
船靠岸后那楚国人立即在船上刻记号的地方下水，去捞取掉落的宝剑。捞了半天，不见宝剑的影子。他觉得很奇怪，自言自语说：“我的宝剑不就是在这里掉下去吗？我还在这里刻了记号呢，怎么会找不到的呢？”
至此，船上的人纷纷大笑起来，说：“船一直在行进，而你的宝剑却沉入了水底不动，你怎么找得到你的剑呢？”
其实，剑掉落在江中后，船继续行驶，而宝剑却不会再移动。像他这样去找剑，真是太愚蠢可笑了。
狐假虎威
虎求百兽而食之，得狐。狐曰：“子无敢食我也！天帝使我长百兽，今子食我，是逆天帝命也。子 兽见之皆走。虎不知兽畏已而走也，以为畏狐也。
译文：
老虎寻找各种野兽吃掉他们，抓到一只狐狸。狐狸说：“您不敢吃我！天帝派遣我来做各种野兽的首领，现在你吃掉我，是违背天帝的命令。� 野兽看见它们都逃跑了。老虎不知道野兽是害怕自己而逃跑的，认为它们是害怕狐狸。
续文：
某日，虎遇狐于径，怒其绐己而哂于百兽，擒而得之。狐曰：“子欲何为？”虎曰：“若，蕞尔兽哉，吾，万兽尊也，安能见欺于女？今必偿旧怨以噬之。”狐曰：“吾非欺君，天帝使者然也。非是，请入谷中以明吾言。”虎从之谷，道狭塞尻骨，不得首尾相顾，而狐以躯区入虎腹下，尽食其脏腑以杀之。虎为天下笑。
掩耳盗铃
范氏之亡也，百姓有得钟者，欲负而走，则钟大不可负；以锤毁之，钟况然有声。恐人闻之而夺己也，遽掩其耳。恶人闻之，可也；恶己自闻之，悖也！
译文：
范氏逃亡的时候，有个人趁机偷了一口钟，想要背着它逃跑。但是，这口钟太大了，不好背，他就打算用锤子砸碎以后再背。谁知，刚砸了一下，那口钟就“咣”地发出了很大的响声。他生怕别人听到钟声，来把钟夺走了，就急忙把自己的两只耳朵紧紧捂住继续敲。害怕别人听到钟的声音，这是可以理解的；但捂住自己的耳朵就以为别人也听不到了，这就太荒谬了。
续写：
某日道中遇钱囊，收而还家，启之数百金也，喜于形色。妻曰：“妾闻君子守操明志，无义之财一毫莫取。今得金丧德，何喜之有？”曰：“拾之未视，固非盗也。”
买椟还珠
楚人有卖其珠于郑者，为木兰之柜，薰以桂。椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以翡羽。郑人买其椟而还其珠。此可谓善鬻椟矣，未可谓善鬻珠也。
译文：
有一个楚国人卖他的珠子给郑国人，用木兰做了一个匣子，用桂椒熏染它，用珠玉装饰它，再用火齐珠镶嵌它，最后用翠鸟的羽毛点缀它。但那个郑国人买了他的匣子却退还了他的珍珠。这可以说是善于卖匣子了，不能说是善于卖珍珠。
闻鸡起舞
原文：
初，范阳祖逖，少有大志，与刘琨俱为司州主簿，同寝，中夜闻鸡鸣，蹴琨觉曰：“此非恶声也！”因起舞。及渡江，左丞相睿以为军谘祭酒。逖居京口，纠合骁健，言于睿曰：“晋室之乱，非上无道而下怨叛也，由宗室争权，自相鱼肉，遂使戎狄乘隙，毒流中土。今遗民既遭残贼，人思自奋，大王诚能命将出师，使如逖者统之以复中原，郡国豪杰，必有望风响应者矣！”睿素无北伐之志，以逖为奋威将军、豫州刺史，给千人廪，布三千匹，不给铠仗，使自召募。逖将其部曲百余家渡江，中流，击楫而誓曰：“祖逖不能清中原而复济者，有如大江！”遂屯淮阴，起冶铸兵，募得二千余人而后进。
续写：
逖引兵数退北虏，军势稍振，日附之者以千数。是时众欲复社稷，迎宗庙，归黔首于水火，建不世之功业。请之，睿令军江南，不得行进。深恐沮将士，乃擢祖逖中郎将，以下皆拔，使课黎民，董军事，主三老豪杰事。卒无北向之事。
学弈
弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。
续写：
后十年，贼起薄诸郡县，令丞不能止，民苦之甚矣。贼至掳掠，戕戮官军，夺掳妇女，大笑自若。一人援弓引矢数中，贼大惊惧，相与曰：“是养由基侪，吾等非敌手也，可速去。”于是珠宝妇人尽遗于路，遁走。未几，令得其人，学弈于秋废者也。
揠苗助长
原文：
宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。
续写：
明日，宋人市雉于市，暮反。居旬日，雉雏不异初。宋人食以食，旧态也。曰：“必多啖以成鸡。”复进食于舍，日以十计，强雏者甚。子日于陇归，怪而请父。曰：“是物也，躬亲养之，奈何亡者重？”俱以前事对，子怅然矣。
(1)本文作于光绪二十六年(1900年)，文章从驳斥日本和西方列强污蔑我国为“老大帝国”入手，说明中国是一个正在成长的少年中国。本文所说的“国”，是理想的资产阶级共和国。文� 反映了作者渴望祖国繁荣昌盛的爱国思想和积极乐观的民族自信心。文章紧扣主题，运用排比句法，层层推进，逐次阐发，写得极有感情，极有气势。
(2)欧西人：泛指西方英、法、美、等国的人。
(3)恶(wū)：表示感叹的助词，犹“唉”，这里有反对的意思。
(4)金字塔：古代埃及王墓，以石筑成，底面为四方形，侧面作三角形之方尖塔，望之状如“金”字，故译名“金字塔”。金字塔与下句“西伯利亚铁路”对举，取其古雅而无实用意。
(5)死海：湖名，一名咸海。因水中含盐量高，鱼类不生，故名。在约旦、以色列和巴勒斯坦间。潴(zhū)：聚积的水流。
(6)“浔阳”六句：用白居易《琵琶行》诗所写的故事。琵琶妇原是长安歌女(此处误为洛阳歌女)，老大嫁作商人妇。商人离她经商而去。在浔阳江头的夜晚，枫叶瑟瑟，她回想往事，有不胜零落之感。浔阳江，在今九江市北，长江流经九江市的一段。
(7)“西宫”六句：就白居易《长恨歌》所咏唐玄宗与杨贵妃事，用元稹《行宫》“白头宫女在，闲坐说玄宗”诗意，谓安史之乱后，白头宫人忆及当年事，倍感凄凉。西宫，唐太极宫；南内，唐兴庆宫。李隆基自四川返京后，先居兴庆宫，后迁西宫。霓裳羽衣曲，本名《婆罗门》，源出印度，开元中传入中国。传说李隆基梦游月宫，听诸仙奏曲，默记其调，醒后令乐工谱成。南内：唐代的兴庆宫，在皇城东南，故称南内。
(8)“青门”四句：用汉初邵平故事。邵平在秦末为东陵侯。秦亡后，在长安东门外种瓜为生。(见《三辅黄图》)此句谓邵平回想当年的繁华，颇为感伤。青门，汉长安东门。孺人，古代大夫之妻称孺人，明、清两代七品官的妻子封孺人。珠履，用珠子装饰的鞋。杂遝(tà踏)，杂乱。
(9)拿破仑：即拿破仑一世。法国资产阶级政治家、军事家。他于1804年为法国皇帝，曾称霸欧洲。1814年各国联军攻破巴黎，拿破仑被流放于厄尔巴岛。厄蔑：即厄尔巴岛，在意大利半岛和法国科西嘉岛之间。⑩阿剌飞：指埃及民族解放运动领袖阿拉比，曾率众推翻英、法殖民统治。1882年，英国侵略军进攻埃及，阿拉比领导军队抗击，战败被流放于锡兰。
(10)伟烈：丰功伟绩。烈，功绩。贾谊《过秦论》：“及至始皇，奋六世之馀烈，振长策而御宇内。”
(11)抚髀(bì)：《三国志·蜀志·先主传》裴注引《九州春秋》：“备住荆州数年，尝于(刘)表坐起至厕，见髀里肉生，慨然流涕。还坐，表怪问备，备曰：‘吾常身不离鞍，髀肉皆消；今不复骑，髀里肉生。日月若驰，老将至矣，而功业不建，是以悲耳！’”髀，大腿。
(12)幽郁：深沉的忧郁。
(13)拏云：上干云霄之意。李贺《致酒行》诗：“少年心事当拏云。”
(14)回天：使天地倒转，喻改变局势。
(15)挟山超海：喻英雄壮举。《孟子·梁惠王上》：“挟泰山以超北海。”
(16)唐虞三代：指唐尧、虞舜和夏、商、周三代。
(17)郅(zhì)治：至治，把国家治理得太平强盛。郅，极，至。
(18)十八省：清初全国共分十八个省。光绪末年增至二十三省，但人们习惯上仍称十八省。
(19)四百兆：即四亿，当时中国有四亿人口。
(20)注籍之奴：注入户籍的奴隶。这里指失去自由的人。
(21)老大嫁作商人妇：白居易《琵琶行》中的诗句。
(22)楚囚相对：喻遇到强敌，窘迫无计。《晋书·王导传》载，晋元帝时，国家动乱，中州人士纷纷避乱江左。“过江人士，每至暇日，相要出新亭饮宴。周顗中坐而叹曰：‘风景不殊，举目有江河之异。’皆相视流涕。惟(王)导愀然变色曰：‘当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对泣邪？”
(23)澌亡：灭亡。澌，尽。
(24)官支：五官、四肢。
(25)文、武、成、康：周朝初年的几代帝王。周文王奠定了灭商的基础；周武王灭商建立周朝；成王、康王把国家治理得非常强盛，史称“成康之治”。所以下句将其比作周朝的少年时代。
(26)幽、厉、桓、赧(nǎn)：指周幽王、厉王、桓王、赧王。幽王宠褒姒，废申后，申侯联合犬戎攻周，幽王被杀，西周灭亡。周厉王暴虐，被流放于彘(今山西霍县)。周桓王时，东周王室衰落。周赧王死后不久，东周灭亡。
(27)高、文、景、武：指汉初四代皇帝。汉高祖灭秦、楚，建立汉王朝。文帝、景帝发展生产，国家强盛，史称“文景之治”。武帝重武功，国力强盛。
(28)元、平、桓、灵：汉元帝、平帝、桓帝、灵帝。汉元帝时，西汉开始衰落；汉平帝死后不久，王莽篡国，西汉灭亡。桓帝、灵帝是东汉末年的两代帝王，其执政期间外戚、宦官专权，政治黑暗，为东汉灭亡种下了祸根。
(29)玛志尼(1805-1872)：意大利爱国者。罗马帝国灭亡后，意大利受奥地利帝国奴役，玛志尼创立“少年意大利党”，创办《少年意大利报》，发动和组织资产阶级革命，完成意大利的独立统一事业。他与同时的加里波的、喀富尔并称“意大利三杰”。下文“旧物”，指国家原有的'基业。
(30)罗马亡后：罗马帝国曾跨欧亚两洲，后分裂为二。西罗马亡于476年，东罗马亡于1453年。下文“土地隶于教皇，政权归于奥国”，是指1815年后，意大利分为几个邦国，其中罗马教皇国势力甚大，都受奥地利的控制。
(31)《能令公少年行》：龚自珍抒怀之诗，收入《定庵全集》，原意是说一个人不追求名利，放宽胸怀，就能长葆青春。这里取其长葆青春意。
(32)白折：清代科举应试的试卷之一。殿试取中进士后，还要进行朝考，以分别授予官职。朝考用白折，即用工整的楷书写在白纸制的折子上。
(33)手本：明清官场中下级晋见上级时用的名帖。
(34)唱诺(rě)：古代的一种礼节。对人打恭作揖，口中出声，叫唱喏。诺，当作“喏”。下文“请安”，系清代问候的礼节，男子打千，即右膝微跪，隆重时，双膝跪地，呼“请某某安”。
(35)卿贰：卿是朝廷各部的长官，贰指副职。
(36)监司：清代通称各省布政使、按察使及各道道员为监司。
(37)五官不备：指五官功能不全。
(38)搓磨：磋磨，切磋琢磨。原是精益求精意，这里指磨去棱角、锋芒。
(39)红顶花翎：大官的帽饰。清代官员帽顶上顶珠的颜色、质料，标志着官阶的品级，一品官用红宝石顶珠。花翎，用孔雀翎做的帽饰，以翎眼多者为贵，五品以上用花翎，六品以下用蓝翎。
(40)中堂大人：清代大学士相当于宰相，尊称中堂大人。
(41)乌：何，哪里。
(42)三头两省：闽奥方言，三两个省。
(43)走无常：迷信说法，阴司用活人为鬼役，摄取后死者的魂。充当这种鬼差者，称走无常。
(44)僦(jiù)屋：租赁房屋。
(45)庭庑(wǔ)：庭院走廊。
(46)脔(luán)：切成小块的肉，这里用作动词，宰割之意。箠：棍杖。这里用作动词，捶打之意。
(47)其道大光：语出《周易·益》：“自上下下，其道大光。”光，广大，发扬。
(48)矞(yù)矞皇皇 ：《太玄经·交》：“物登明堂，矞矞皇皇。” 一般用于书面古语，光明盛大的样子。
(49)干将发硎，有作其芒：意思是宝剑刚磨出来，锋刃大放光芒。干将，原是铸剑师的名字，这里指宝剑。硎，磨刀石。[6] [7-8]
自相矛盾
韩非〔先秦〕
楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰：“以子之矛陷子之盾，何如？”其人弗能应也。夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。
译文
有一个楚国人，既卖盾又卖矛。他夸耀自己的盾，说：“我的盾坚固无比，没有什么东西能够穿透它。”又夸耀自己的矛，说：“我的矛锋利极了，任何坚固的东西都穿得透。”有人问他：“如果用您的矛刺您的盾，结果会怎么样呢？”那人张口结舌，一句话也回答不上来。什么都不能刺穿的盾与什么都能刺穿的矛，不可能同时存在于这个世界上。
注释
矛：古代用来刺杀敌人的长柄兵器，矛的基本形制有狭叶、阔叶、长叶、叶刃带系和凹口骹式等。
盾：盾牌，古代作战时遮挡刀剑用。
誉：赞誉，夸耀。
曰：说，讲。
吾：我。
陷：穿透、刺穿的意思。
或：有人。
以：使用；用。
子：您，对人的尊称。
何如：怎么样。
应：回答。
利：锋利，锐利。
其：代词。这里指那个卖矛和盾的人。
弗能：不能。弗，不。
之：的。
鬻（yù)：卖。
者：...的人。
莫：没有什么。
夫：用在句首，引起议论。
大学之道
礼记〔两汉〕
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
译文
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能使内心安定；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够处事合宜。每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上至天子下至平民百姓，都应该以修养自身的品德为根本。
通过推究事物的原理，而彰显明德，认识本心，表里如一。意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家君王，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。
若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急、本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！这就叫知道了根本，这就是认知的境界。
注释
大学之道：大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦 理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。第二种含义同样也有“博学”的意思。”道“的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。
明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。
亲民：《管子·形势解》：“道之纯厚，遇之有实，虽不言曰‘吾亲民’，而民亲矣”。王阳明曾与弟子徐爱辨亲民和新民，认为“宜从旧本作‘亲民’”，列在《传习录》首章，“说亲民便是兼教养意，说新民便觉偏了”。“亲民”的目的主要是在于“齐家”，齐家即亲民也。“亲民”二字与上面“明明德”结合，即弘扬光明的品德要学习和应用于日常生活当中，大人的学问即从生活中而来。
知止：知道目标所在。
得：处事合宜。
齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族兴旺发达。
修其身：修养自身的品性。
致其知：研究事物原理而获得知识。
格物：认识、研究事物。
庶人：指平民百姓。
壹是：一概，一律。本：根本。
末：相对于“本”而言，指枝末、枝节。
厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不该重视的却加以重视。
未之有也：即未有之也。没有这样的道理（事情、做法等）。
桃花源记
陶渊明〔魏晋〕
晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人 余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”(间隔一作：隔绝)
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。
1、掩耳盗铃
范氏之亡也，百姓有得钟者。欲负而走，则钟大不可负；以椎毁之，钟况然有音。恐人闻之而夺己也，遽掩其耳。恶人闻之，可也，恶己自闻之，悖矣。
译：范氏灭亡了，有个人趁机偷了一口钟。想要背着它逃跑，但是，这口钟太大了，背不动；于是用槌子把钟砸碎，刚一砸，钟锽锽的响声很大。他生怕别人听到钟声，来把钟夺走了，就急忙把自己的耳朵紧紧捂住。但捂住自己的耳朵就以为别人也听不到了，这就太荒谬了。
2、毛遂自荐
秦之围邯郸，赵使平原君求救，合从于楚，约与食客门下有勇力文武备具者二十人偕。平原君曰：“使文能取胜，则善矣。文不能取胜，则歃血于华屋之下，必得定从而还。士不外索，取于食客门下足矣。”得十九人，余无可取者，无以满二十人。门下有毛遂者，前，自赞于平原君曰：“遂闻君将合从于楚，约与食客门下二十人偕，不外索。今少一人，愿君即以遂备员而行矣。”平原君曰：“先生处胜之门下几年于此矣？”毛遂曰：“三年于此矣。”平原君曰：“夫贤士之处世也，譬若锥之处囊中，其末立见。今先生处胜之门下三年于此矣，左右未有所称诵，胜未有所闻，是先生无所有也。先生不能，先生留。”毛遂曰：“臣乃今日请处囊中耳。使遂蚤得处囊中，乃颖脱而出，非特其末见而已。”平原君竟与毛遂偕。十九人相与目笑之而未废也。
3、愚公移山
太行王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也。聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐士之北。”遂率子孙荷，担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一返焉。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
4、狐假虎威
虎求百兽而食之，得狐。狐曰：“子无敢食我也。天帝使我长百兽，今子食我，是逆天帝命也。子 虎不知兽畏己而走也，以为畏狐也。
译：老虎寻找各种野兽吃掉他们，抓到（一只）狐狸。狐狸说：“您不敢吃我！上帝派遣我来做各种野兽的首领，现在你吃掉我，是违背上帝的命令。� 野兽看见它们都逃跑了。老虎不知道野兽是害怕自己而逃跑的，认为（它们）是害怕狐狸。
5、刻舟求剑
楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契（jùqì）其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？
译：有个楚国人渡江，他的剑从船里掉到水中，急忙在船边上刻了个记号，说：“这儿是我的剑掉下去的地方。”船停了，（这个楚国人）从他刻记号的地方下水寻找剑。船已经前进了，但是剑不会随船前进，像这样找剑，不是很糊涂吗？
6、郢书燕说。
郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：“举烛！”而误书“举烛”。举烛非书意也。燕相国受书而说之，曰：“举烛者，尚明也，尚明也者，举贤而任之。”燕相白王，王大悦，国以治。治则治矣，非书意也！今世学者，多似此类。
译：古时候，有个人从楚国的郢都写信给燕国的相国。这封信是在晚上写的。写信的时候，烛光不太亮，此人就对在一旁端蜡烛的仆人说：“举烛。”（把蜡烛举高一点）可是，因为他在专心致志地写信，嘴里说着举烛，也随手把“举烛”两个字写到信里去了。
燕相收到信以后，看到信中“举烛”二字，琢磨了半天，自作聪明地说，这“举烛”二字太好了。举烛，就是倡行光明清正的政策；要倡行光明，就要举荐人才担任重任。燕相把这封信和自己的理解告诉了燕王，燕王也很高兴，并按燕相对“举烛”的理解，选拔贤能之才，治理国家。燕国治理得还真不错。
国家是治理好了，但根本不是郢人写信的意思。现在的学者，大多像这样（断章取义，穿凿附会）。
7、子罕弗受玉。
宋人或得玉，献诸子罕。子罕弗受。献玉者曰：“以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之。”子罕曰：“我以不贪为宝；尔以玉为宝，若以与我，皆丧宝也，不若人有其宝。”稽首而告曰：“小人怀璧，不可以越乡，纳此以请死也。”子罕置诸其里，使玉人为之攻之，富而后使复其所。
译：宋国有人得了块玉，拿去献给当权的大官子罕。子罕不受。献玉的人说：“给做玉器的师傅看过，说是件宝物，才敢贡献的。”子罕道：“你的宝物是这块玉，我的宝物是'不贪’；我若是收下你这块玉，你和我的宝物岂不都丧失了吗？还不如各人留着各自的宝物好啊！”
那人听后跪下磕头，说：“我是个小小老百姓，藏着这么贵重的宝物，实在不安全，献给您也是为了自家的平安啊！”子罕于是在本城找个地方让其住下，介绍加工买卖玉石的商行帮他把玉琢磨好，卖了个好价钱，然后让他带着钱回家做老板去了。
8、工人善琴。
万历末，詹懋举者守颍州。偶召木工。詹适弹琴，工立户外，矫首画指，若议其善否耳。呼问之曰：“颇善此乎？”曰：“然。”使之弹，工即鼓前曲一过，甚妙。詹大惊异，诘所自，工曰：“家在西郭外，往见一老人贸薪入城，担头常囊此，因请观之。闻其弹，心复悦之，遂受学耳。詹予以金，不受，曰：“某，贱工也，受工之直而已。”又曰：“公琴皆下材，工有琴，即老人所贻，今以献公。”果良琴也。詹乃从竟学，一时琴师莫能及。
译：万历年间，詹懋举任颍州的太守。有次召用木工。詹正在弹琴，木工站在窗外，抬头画指，好像在评价好坏。叫来问他：“你很擅长弹琴吗？”木工答说“是”。让他弹，木工就演奏了一遍刚才詹懋举弹的。曲子，弹得很好。詹很惊讶，问从哪学来的。木工回答说：“家在西郊外，见一老人进城卖柴，总把琴装在口袋里挂在担头，于是请让看看。听他弹奏，心里很高兴，于是向他学琴。”詹给他钱，他不要，说：“我，贫贱的木工，只要做工的酬劳。”又说：“您的琴是下品，我有琴，是老人赠的，现在献给您。”果然是把好琴。詹懋举于是跟着木工学琴，学完以后，当时的琴师没有一个能比得上他。
9、执竿入城
鲁有执长竿入城门者，初竖执之，不可入，横执之，亦不可入，计无所出。俄有老父至曰：“吾非圣人，但见事多矣，何不以锯中截而入？”遂依而截之。
译：鲁国有个拿着长长的竿子进入城门的人，起初竖立起来拿着它，不能进入城门，横过来拿着它，也不能进入城门，实在想不出办法来了。一会儿，有个老人来到这里说：“我并不是圣贤，只不过是见到的事情多了，为什么不用锯子将长竿从中截断后进入城门呢？”那个鲁国人于是依从了老人的办法将长竿子截断了。
10、郑人买履
郑人有且置履者，先自度而置之其坐，至之市而忘操之，已得履，乃曰：「吾忘持度。」反归取之。及反，市罢，遂不得履。
人曰：「何不试之以足？」曰：「宁信度，无自信也。」
译：郑国有个人想去买双鞋，他先比量了一下自己的脚，然后把量好的尺码於在座位上。他匆忙去到集市上，忘了带那尺码。他已经拿到鞋子，却说：「我忘记带尺码来了。」又转回家去取。等到他赶回来，集市已散，他终於没有买到鞋。
有人问他说：「你为什麼不用自己的脚试一试鞋子的大小呢？」他回答说：「我宁可相信尺码，也不相信自己的脚！」
11、自相矛盾
楚人有卖盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，於物无不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能应也。夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。
译：楚国有个既卖盾又卖矛的人。（他）称赞他自己（的盾）说：“我这盾牌的坚固，没有东西能使它被刺穿。”（他）又称赞他的矛说：“我这矛的锋利，对于任何东西没有不能被它刺穿的。”有人说：“用你的矛，去刺你的盾牌，会怎么样？”这个卖东西的人不能够回应了。那不能被刺穿的盾牌和没有不能刺穿的矛，是不可能同时存在的。
【《荀子·劝学》】
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮(煣)以为轮，其曲中规。虽有(又)槁暴(曝)，不复挺者，輮(煣)使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之无可寄托者，用心躁也。
卜居
屈原〔先秦〕
屈原既放，三年不得复见。竭知尽忠而蔽障于谗。心烦虑乱，不知所从。乃往见太卜郑詹尹曰：“余有所疑，愿因先生决之。”詹尹乃端策拂龟，曰：“君将何以教之？”
屈原曰：“吾宁悃悃款款，朴以忠乎，将送往劳来，斯无穷乎？
“宁诛锄草茅以力耕乎，将游大人以成名乎？宁正言不讳以危身乎，将从俗富贵以偷生乎？宁超然高举以保真乎，将哫訾栗斯，喔咿儒儿，以事妇人乎？宁廉洁正直以自清乎，将突梯滑稽，如脂如韦，以洁楹乎？
“宁昂昂若千里之驹乎，将泛泛若水中之凫，与波上下，偷以全吾躯乎？宁与骐骥亢轭乎，将随驽马之迹乎？宁与黄鹄比翼乎，将与鸡鹜争食乎？
“此孰吉孰凶？何去何从？
“世溷浊而不清：蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名。吁嗟默默兮，谁知吾之廉贞！”
詹尹乃释策而谢曰：“夫尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不明；数有所不逮，神有所不通。用君之心，行君之意。龟策诚不能知此事。”
翻译/译文
屈原被流放后，三年没能再见楚怀王。他竭尽智慧效忠国家，却被谗言谤语把他和君王遮蔽阻隔。他心烦意乱，不知如何是好。于是去见太卜郑詹尹问卜说：“我对有些事疑惑不解，希望通过您的占卜帮助我分析判断。”郑詹尹就摆正蓍草、拂去龟甲上的灰尘，问道：“先生有何见教？”
屈原说：“我宁可诚恳朴实、忠心耿耿呢，还是迎来送往、巧于逢迎而摆脱困境？宁可垦荒锄草勤劳耕作呢，还是交游权贵而沽名钓誉？宁可毫无隐讳地直言为自己招祸呢，还是顺从世俗贪图富贵而苟且偷生？宁可鹤立鸡群而保持正直操守呢，还是阿谀逢迎、强颜欢笑以侍奉那位妇人？宁可廉洁正直以保持自己的清白呢，还是圆滑诡诈、油滑适俗、趋炎附势？宁可像志行高远的千里驹呢，还是像浮游的野鸭随波逐流而保全自身？宁可与骐骥并驾齐驱呢，还是追随那劣马的足迹？宁可与天鹅比翼高飞呢，还是同鸡鸭在地上争食？上述种种，哪个是吉哪个是凶，哪个该舍弃哪个该遵从？现在的世道混浊不清：认为蝉翼是重的，千钧是轻的；黄钟大吕竟遭毁弃，瓦釜陶罐却响如雷鸣；谗佞小人嚣张跋扈，贤明之士则默默无闻。唉，沉默吧，谁人能知我廉洁忠贞的心哪！”
郑詹尹于是放下蓍草抱歉地说：“尺比寸长但也有短处，寸比尺短却也有它的长处；世间万物都有不完善的地方，人的智慧也有不明了的时候；术数有占卜不到的事情，天神也有难解之理。请您花心思实行您的主张吧，龟甲和蓍草实在不知如何破解您的疑惑！”
桃花源记
陶渊明〔魏晋〕
晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人 余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”（间隔一作：隔绝）
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。
译文
东晋太元（公元376-396）年间，武陵有个人以捕鱼为生。有一天他沿着溪水划船而行，忘记了路有多远。忽然遇到一片桃花林，在小溪两岸的几百步之内，中间没有其它树木，花草鲜嫩美丽，地上的落花繁多交杂，渔人对此感到非常诧异。他继续向前行船，想要走到林子的尽头。
桃花林的尽头就是溪水的源头，渔人发现了一座小山，山上有个小洞口，洞里面隐隐约约透着点光亮。渔人便下了船，从洞口走了进去。最开始非常狭窄，只能容得下一人通过。又向前行走了几十步，突然变得开阔明亮。渔人眼前这片土地平坦宽广，房屋排列得非常整齐，还有肥沃的田地、美丽的池塘，以及桑树、竹子这类的植物。田间小路四通八达，鸡鸣狗吠的声音此起彼伏。人们在田间来来往往耕种劳动，男女的穿戴全都与桃花源以外的人一样。老年人和小孩儿，都怡然并自得其乐。
这里的人看见了渔人，感觉非常惊讶，问他是从哪里来的。渔人都详细地作了回答。这里的人便邀请他到家中做客，摆了酒、杀了鸡用来款待他。村里面的其他人听说来了这么一个人，全都来打听消息。他们自己说他们的先祖是为了躲避秦朝时期的战乱，率领妻儿乡邻们来到这个与世隔绝的地方，从此他们再没有人出去了，所以和外面的人隔绝了一切往来。村里的人问渔人现如今是什么世道，他们居然不知道有汉朝，更不用说魏、晋两朝了。渔人把自己知道的所有事都一一说了出来，村民们听了都感叹惋惜。其余的人各自又把渔人邀请到自己的家中，都拿出自己的美酒佳肴来款待他。渔人停留了几日后，就向村里的人告辞。村里的人告诉他：“这里的情况不值得对外面的人说啊。”
渔人出来之后，找到了自己的船，就沿着来时的路回去，处处都做了记号。他到了郡城武陵，就去拜见太守，说了自己的这番经历。太守立即派遣人员跟随他前往，寻找渔人先前作的记号，竟然迷路了，后来再也找不到通往桃花源的路了。
南阳有个叫刘子骥的人，是一个高尚的读书人，他听到了这个消息，非常愉快地计划着前往桃花源。但没有实现，不久后就病死了，后来就再也没有探访桃花源的人了。
草庐对
朝代：三国|作者：诸葛亮
"自董卓已来，豪杰并起，跨州连郡者不可胜数。曹操比于袁绍，则名微而众寡，然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。今操已拥百万之众，挟天子而令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用，此可以为援而不可图也。荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴、蜀，此用武之国，而其主不能守，此殆天所以资将军，将军岂有意乎？益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业。刘璋暗弱，张鲁在北，民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君。将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理；天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川，百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎？诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。"
翻译/译文
“自董卓篡权以来，中土各地豪杰纷纷起兵，占据州郡的数不胜数。曹操与袁绍相比，名声小，兵力少，但是曹操能够战胜袁绍，从弱小变为强大，不仅是时机好，而且也是人的谋划得当。现在曹操已拥有百万大军，挟制皇帝来号令诸侯，这的确不能与他较量。孙权占据江东，已经经历了三代，地势险要，民众归附，有才能的人被他重用，孙权这方面只可以以他为外援，而不可谋取他。荆州的北面控制汉、沔二水，一直到南海的物资都能得到，东面连接吴郡和会稽郡，西边连通巴、蜀二郡，这是兵家必争的地方，但是他的主人刘表不能守住，这地方大概是老天用来资助将军的，将军难道没有占领的意思吗？益州有险要的关塞，有广阔肥沃的土地，是自然条件优越，物产丰饶，形势险固的地方，汉高祖凭着这个地方而成就帝王业绩的。益州牧刘璋昏庸懦弱，张鲁在北面占据汉中，人民兴旺富裕、国家强盛，但他不知道爱惜人民。有智谋才能的人都想得到贤明的君主。将军您既然是汉朝皇帝的后代，威信和义气闻名于天下，广泛地罗致英雄，想得到贤能的人如同口渴一般，如果占据了荆州、益州，凭借两州险要的地势，西面和各族和好，南面安抚各族，对外跟孙权结成联盟，对内改善国家政治；天下形势如果发生了变化，就派一名上等的将军率领荆州的军队向南阳、洛阳进军，将军您亲自率领益州的军队出击秦川，老百姓谁敢不用竹篮盛着饭食，用壶装着酒来欢迎您呢？如果真的做到这样，那么汉朝的政权就可以复兴了。”
1、木秀于林，风必摧之。——旧唐书
2、路遥知马力，日久见人心。——元曲·争报恩
3、莫愁前路无知己，天下谁人不识君。——高适
4、镜破不改光，兰死不改香。——孟郊
5、路漫漫其修远今，吾将上下而求索。——屈原
6、有益国家之事，虽死弗避。——吕坤《呻吟语·卷上》
7、好学而不贰。——《左传》
8、时穷节乃现，一一垂丹青。——文天祥
9、鞠躬尽瘁，死而后已。——诸葛亮《后出师表》
10、读书本意在元元。——陆游
11、读书有三到谓心到，眼到，口到。——朱熹
12、差之毫厘，缪以千里。——陆九渊
13、江山代有才人出，各领风骚数百年。——赵翼
14、君子成人之美，不成人之恶。——《论语》
15、见义不为，非勇也。——论语
16、见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。——《战国策》
17、先天下之忧而忧，后天下乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》
18、少壮不努力，老大徒伤悲。——《汉乐府·长歌行》
19、学而不知道，与不学同；知而不能行，与不知同。——黄睎
20、读书百遍其义自见。——《三国志》
21、小来思报国，不是爱封侯。——岑参《关人赴安西》
22、人之为学，不可自小，又不可自大。——顾炎武
23、盛年不重来，一日难再晨。——陶渊明
24、兼听则明，偏信则暗。——《资治通鉴》
25、君子成人之美，不成人之恶。小人反是。——《论语》
26、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语》
27、忧国忘家，捐躯济难，忠臣之志也。——曹植《求自诚表》
28、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《庄子》
29、皮之不存，毛将焉附？——左传
30、学之广在于不倦，不倦在于固志。——葛洪
31、君子坦荡荡，小人长戚戚。——孔子
32、报国之心，死而后已。——苏轼
33、流水不腐，户枢不蠹。——《吕氏春秋》
34、蚍蜉撼大树，可笑不自量。——韩愈
35、知而好问，然后能才。——《荀子》
36、知不足者好学，耻下问者自满。——林逋《省心录》
37、金玉其外，败絮其中。——刘基
38、学而不化，非学也。——杨万里
39、梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。——罗梅坡
40、温故而知新，可以为师矣。——《论语》
1、不识庐山真面目，只缘身在此山中。
2、君子务本，本立而道生。
3、君子赠人以言，庶人赠人以财。
4、看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛。
5、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
6、利人乎即为，不利人乎即止。
7、民为贵，社稷次之，君为轻。
8、不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。
9、与其临渊羡鱼，不如退而结网。
10、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
11、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
12、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。
13、君子坦荡荡，小人常戚戚。
14、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
15、古今来许多世家，无非积德；天地间第一人品，还是读书。
16、君子谋道不谋食，……君子忧道不忧贫。
17、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
18、江山代有才人出，各领风骚数百年。
19、尽信书，则不如无书。
20、君子成人之美，不成人之恶。小人反是。
21、见利思义，见危授命。
22、不以规矩，无以成方园。
23、己欲立而立人，己欲达而达人。
24、君子求诸己，小人求诸人。
25、不怨天，不尤人。
1、仰不愧于天，俯不怍于人。（孟子）
2、有志不在年高，无志空活百岁。——石玉昆
3、大丈夫行事，论是非，不论利害；论顺逆，不论成败；论万世，不论一生。（谢枋得）
4、会当凌绝顶，一览众山小。——杜甫
5、绳锯木断，水滴石穿。——罗大经
6、老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。（王勃）
7、虽千万人，吾往矣。（孟子）
8、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼
9、穷则变，变则通，通则久。——《易经》
10、丹可磨而不可夺其色，兰可燔而不可灭其馨。（刘昼）
11、荃荪孤植，不以岩隐而歇其芳；石泉潜流，不以涧幽而撤其清。（刘昼）
12、三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿
13、人生在勤，不索何获。——张衡
14、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。——韩愈
15、凿井者，起于三寸之坎，以就万仞之深。（刘昼）
16、有志者事竟成。——《后汉书》
17、独立不惭影，独寝不愧衾。（刘昼）
18、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——孔子
19、读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。——王贞白
20、天下事以难而废者十之一，以惰而废者十之九。——颜之推
21、山阻石拦，大江必定东流去；雪辱霜欺，梅花依旧向阳开。（佚名）
22、千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。——郑板桥
23、光阴似箭，日月如梭。——《增广贤文》
24、丈夫志四海，万里犹比邻。（曹植）
守株待兔
韩非子〔先秦〕
宋人有耕者。田中有株。兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。
译文
宋国有个种地的农民，他的田地中有一截树桩。一天，一只跑得飞快的野兔撞在了树桩上，折断了脖子死了。于是，他便放下他的农具日日夜夜守在树桩子旁边，希望能再得到一只兔子。然而野兔是不可能再次得到了，而他自己也被宋国人耻笑。
吾常思：班长者，班之将帅也。班帅强，则班若启明之高悬，披荆斩棘，所向披靡；班帅弱，则班若暗夜之行路，上行下效，举步为艰也。
鉴吾之拙见，故吾今竞班长之职位。诚亦知吾无经天纬地之才，定囯安邦之志，然吾愿于师之麾下，悬梁刺股，勤学不辍，竭尽劳苦，服务于同砚。竞选若成，则令班书声琅琅，秩序井然。至用餐之时，嘱众文明礼让，珍惜盘餐；至竞技之时，吾定身先士卒，率班过关斩将，独占鳌头。师未在，吾则履师之责；师若在，吾则唯师之马首是瞻。竞选未果，则不馁不叹，翌期再战。
肺腑之言，纸短情长。 唯愿众同窗投吾之票，吾不胜感激也！
1、小儿不畏虎
【原文】
忠、万、云、安（地名，都是在四川一带长江沿岸。）多虎。有妇人昼日置二小儿沙上而浣衣于水者。虎自山上驰来，妇人仓皇沉水避之，二小儿戏沙上自若。虎熟视之，至以首抵（同抵。）触，庶几（也许可以。）其一惧，而儿痴，竟不知怪，虎亦卒去。意虎之食人必先被之以威，而不惧之人威无所施欤？
【翻译】
忠、万、云、安这些地方有很多老虎。有个妇人白天将两个小孩留在沙滩上自己到水里去洗衣服。老虎从山上跑来，那妇人慌忙潜入水里躲避老虎，两个小孩（仍然）在沙滩上自在嬉戏。老虎盯着他们看了很久，甚至用头触碰他们呢，期许他们会有些害怕，但是小孩无知，竟然不觉得有什么奇怪的，老虎最后也就离开了。估计老虎吃人必是先向人显示其威风，但是对于不怕它的人威风无处施加（而放弃的）吗？
2、吕蒙正不受镜
【原文】
吕文穆公蒙正以宽厚为宰相，太宗尤所眷遇。有一朝士，家藏古镜，自言能照二百里，欲因公弟献以求知。其弟伺间从容言之，公笑曰：“吾面不过碟于大，安用照二百里？”其弟遂不复敢言。闻者叹服，以为贤于李卫公远矣。盖寡好而不为物累者，昔贤之所难也。
【翻译】
吕蒙正以宽厚为宰相，宋太宗赵光义特别知遇关照。朝中的官吏，家里藏有古镜，他说能照二百里，想通过吕蒙正的弟弟把古镜送给他以博取好感。他弟弟找个机会装作闲谈提到这件事。吕蒙正笑道：“我的面子不过碟子那么大，怎么用得着照二百里地的镜子叫呢？”他弟弟听后也就不再说什么了。听说这件事的人都叹服，拿他比作唐朝宰相李德裕（李德裕曾罢冗官二千余员，以为人严峻拒绝请托著称）。像吕蒙正这样没有特别嗜好而又不为物欲所累的人，古代贤者也不易做到。
3、中山窃糟
【原文】
者鲁人不能为酒，惟中山之人善酿千日之酒。鲁人求其方弗得。有仕于中山者，主酒家，取其糟粕以鲁酒渍之，谓人曰‘中山之酒也。’鲁人饮之，皆以为中山之酒也。
一日，酒家之主者来，闻有酒，索而饮之，吐而笑曰：‘是余之糟粕也。’今子以佛夸予可也，恐真佛之笑子窃其糟也。”
【翻译】
以前，鲁国人不会制酒，只有中山国的人擅于制千日之酒。鲁国人向他们请教方法，但无法获得。有个鲁国人到中山国当官，住宿在酒店，偷取店家的酒糟，回到鲁国，用鲁国的酒浸泡，然后对人说：「这是中山国的酒。」鲁国人喝了， 一日，那酒店的主人来访，听说有本国的酒，要来喝看看，才一入口就忍不住吐了出来，笑道：『这是用我家的酒糟泡出来的漕汁啊！』现在您是可以用所学的佛理向我炫耀；但我想真佛会笑您不过是学到一些糟粕罢了。
4、王冕僧寺夜读（《宋学士文集》）
【原文】
王冕者，诸暨人。七八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍，听诸生诵书；听已，辄默记。暮归，忘其牛，父怒挞之。已而复如初。母曰：“儿痴如此，曷不听其所为？”冕因去，依僧寺以居。夜潜出坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖，；冕小儿，恬若不知。
【翻译】
王冕是诸暨县人。七八岁时，父亲叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑进学堂，去听学生念书。听完以后，总是默默地记住。傍晚回家，他把放牧的牛都忘记了。王冕的父亲大怒，打了王冕一顿。过后，他仍是这样。他的母亲说：“这孩子想读书这样入迷，何不由着他呢？”王冕由是离开家，寄住在寺庙里。一到夜里，他就暗暗地走出来，坐在佛像的膝盖上，手里拿着书就着佛像前长明灯的灯光诵读，书声琅琅一直读到天亮。佛像多是泥塑的，一个个面目狰狞凶恶，令人害怕。王冕虽是小孩，却神色安然，好像没有看见似的。
5、乞猫
【原文】
赵人患鼠，乞猫于中山。中山人予之猫，善捕鼠及鸡。月余，鼠尽而鸡亦尽。其子患之，告其父曰：盍去诸？其父曰：是非若所知也。吾之患在鼠，不在乎鸡。夫有鼠，则窃吾食，毁吾衣，穿吾垣墉，毁伤吾器用，吾将饥寒焉，不病于无鸡乎？无鸡者，弗食鸡则已耳，去饥寒犹远，若之何而去夫猫也？（刘基《郁离子•捕鼠》）
（注：盍，何不。垣墉，墙壁。病，害处。）
【翻译】
有一个赵国人家里发生了鼠患，到中山去找猫。中山人给了他猫。这猫既善于捉老鼠，也善于捉鸡。过了一个多月，老鼠少了，鸡也没有了。他的儿子很担心，对他父亲说：为什么不把猫赶走呢？quot;他父亲说：这就是你不知道的了。我怕的是老鼠，不是没有鸡。有了老鼠，就会吃我的粮食，毁我的衣服，穿我的墙壁，啃我的用具，我就会饥寒交迫，害处不是比没有鸡更大吗？没有鸡，只不过不吃鸡罢了，离开饥寒交迫还很远，为什么要把那猫赶走呢？