唐宋八大家，是唐宋时期八大散文代表作家的合称，即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩。据查，明初朱右将以上八位散文家的文章编成《八先生文集》，八大家之名始于此。那么你知道《走遍唐宋八大家》观后感怎么写吗？这次漂亮的小编为您带来了走遍唐宋八大家观后感优秀10篇，如果对您有一些参考与帮助，请分享给最好的朋友。
1、 唐宋八大家：韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩
2、并称“韩柳”的是韩愈和柳宗元，他们是唐朝古文运动的倡导者。
3、一门父子三词客：苏洵（老苏）、苏轼（大苏）、苏辙（小苏）。
4、豪放派词人：苏轼、辛弃疾，并称“苏辛”； 婉约派词人：李清照（女词人）
5、李杜：李白、杜甫。小李杜：李商隐、杜牧。
6、屈原：我国最早的伟大诗人，他创造了“楚辞”这一新诗体，开创了我国诗歌浪漫主义风格。
7、孔子名丘，字仲尼，春秋时鲁国人，他是儒家学派的创始人，被称为“孔圣人”，孟子被称为“亚圣”，两人并称为“孔孟”。
8、苏轼称赞王维“诗中有画，画中有诗。”
9、杜甫是唐代伟大的现实主义诗人，其诗广泛深刻的反映社会现实，被称为“诗史”，杜甫也因此被尊为“诗圣”，有著名的“三吏”：《潼关吏》、《石壕吏》、《新安吏》；“三别”：《新婚别》、《垂老别》、《无家别》。
10、我国第一部纪传体通史是《史记》（又称《太史公书》），作者是汉朝的司马迁，鲁迅称《史记》为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，有：12本纪、30世家、70列传、10表、8书，共130篇。
11、“四史”：《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》。
12、元曲四大家：关汉卿、郑光祖、白朴、马致远。
13、《聊斋志异》是我国第一部优秀文言短篇小说集，作者是清代著名小说家蒲松龄。“聊斋”是他的书屋名，“志”是记叙，“异”是奇怪的事情。
14、书法四大家：颜真卿、柳公权、欧阳询、赵孟（fǔ）
15、战国时期百家争鸣主要流派及代表：
儒家：孔子 孟子
法家：韩非子
道家：庄子、列子
墨家：墨子
16、南宋四大家：陆游、杨万里、范成大、尤袤
17、边塞诗人：高适、岑参、王昌龄
18、唐宗：唐太宗李世民 宋祖：宋太祖赵匡胤 秦皇：秦始皇嬴政 汉武：汉武帝刘彻
19、我国第一位田园诗人是东晋的陶渊明（陶潜），他“不为五斗米折腰”。
20、世界文学作品中四大吝啬鬼：葛朗台、夏洛克、泼溜希金、阿巴贡。
21、中国吝啬鬼的典型：严监生。
2、
四、文化常识：
1、初唐四杰：王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王。
2、三国：魏、蜀、吴。
3、“四大古典名著”：《红楼梦》、《三国演义》、《水浒》、《西游记》。
4、“四大民间传说”：《牛郎织女》、《梁山伯与祝英台》、《孟姜女》、《白蛇传》。
5、世界四大短篇小说巨匠：契诃夫、莫泊桑、马克·吐温、欧·亨利。
6、苏轼的散文代表北宋散文的最高成就，其诗与黄庭坚并称“苏黄”。
7、马致远的散曲代表作《天净沙·秋思》，被誉为“秋思之祖”。
8、曹雪芹“披阅十载，增删五次”创作了我国古典小说中最伟大的现实主义作品《红楼梦》（又称《石头记》），它问世后就广为流传，深受人们喜爱，还出现了专门研究该书的一门学问——“红学”，“红学”现已成为世界文学研究中的重要课题。
9、鲁迅是中国现代文学的奠基人，陈毅被称为“元帅诗人”；
臧克家因诗作多为农村题材，有“泥土诗人”之称；
田间被闻一多誉为“时代的鼓手”（擂鼓诗人）。
10、岁寒三友：松、竹、梅。
11、花中四君子：梅、兰、竹、菊。
12、文人四友：琴、棋、书、画。
13、文房四宝：笔、墨、纸、砚。
14、四库全书：经、史、子、集。
15、《诗经》“六义”指：风、雅、颂（分类）、赋、比、兴（表现手法）。
16、唐诗、宋词、元曲、明清小说。
17、桂冠、鳌头、榜首、问鼎、夺魁：第一。
18、三纲五常：“三纲”：父为子纲、君为臣纲、夫为妻纲；“五常”：仁、义、礼、智、信。
19、“四书”“五经”是儒家的主要经典：“四书”即《论语》《孟子》《中庸》《大学》；“五经”指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。
20、三皇：天皇、地皇、人皇或伏羲、女娲、神农；
五帝：黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。
21、五金：金、银、铜、铁、锡。
22、五味：酸、甜、苦、辣、咸。
23、五行：金、木、水、火、土。
24、“永字八法”是说“永”字具有：点、横、竖、撇、捺、折、钩、提八种笔画。
25、古代的学校有庠、序、太学等名称，明清时最高学府为国子监。
26、三教九流：“三教”：儒教、佛教、道教；“九流”：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。
3、
5、纪年法。
（1） 公元纪年法。
（2） 皇帝、年号纪年法，庆历四年春。
（3） 天干地支纪年法，天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
（天干地支纪年法）：
天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
（除10）4，5，6，7，8，9.，0，1，2，3
地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
（除12）4，5，6，7，8，9.，10，11，0，1，2，3
计算方法：用公历年代除以10，余数为天干顺序。
4、 用公历年代除以12，余数为地支顺序。
例如：1919年，农历年号，天干计算时，用1919年除以10，余数为1，对表“1”为“辛”；地支计算时，用1919年除以12，余数为3，对表“3”为“亥”，那么1919年为“辛亥”年，故“辛亥革命”发生在1919年。
在中国十大古文明中，其中就有古中华文明；在世界四大文明古国中，就有中国。可见，中国文明多么伟大，对世界有多么大的影响，我们作为中国人，应该为之骄傲。
文明究竟是什么呢？怎么才能解释文明二字呢？这是我们都想弄明白的问题。
我国是一个具有悠久历史的国家。而中华文明也历史悠久。我国的语言就多种多样，有多种方言，少数民族的语言等，它们都紧密联系，构成这个多语言、丰富的大家庭。当然，文化也是与其他国家不一样的。我国还有十二生肖，每十二年为一轮，多么独特，关于它们，还有许多有趣的传说呢。
我国有四大名著，分别是《红楼梦》、《水浒传》、《西游记》、《三国演义》。这四大名著并不是徒有虚名，而是应为它们的内容有史实，有意义，有哲理，对我们有启发，有影响，才堪称是我国的四大名著。它们使我们丰富见识，知道历史，学会深思。中国古代的经典名著也数不胜数。如《诗经》、《孙子兵法》、《论语》、《春秋》、《史记》等，都是永世不朽的的经典。我国还涌现出许许多多优秀的诗人、词人，如“唐宋八大家”，他们都是杰出的人才，写的诗词更是琅琅上口，意味深长。这些无一不值得我们学习。我们应该学习他们的文法，学习他们的精神，并且将其发扬光大，让全世界都知道中国的诗歌作品。
我国还有歇后语，说一句话，后面引申一句。虽然有时是在讽刺人，但很委婉，也不失礼。还有谜语，也很有趣味。它能培养我们的思维能力，让我们更加聪明。
中国是礼仪之邦，特别懂礼。在古代，礼仪很多，见到长者都要行礼，表示尊敬。吃饭时，长辈要坐上座，并且先动筷子。总之，时时处处都有礼仪。而现在的社会，礼仪规矩似乎少了很多。我们应该扬其精华，弃其糟粕，才能更好地传承我们中华悠久的文明。
唐宋八大家读后感范文
读完一本书以后，大家一定都收获不少，记录下来很重要哦，一起来写一篇读后感吧。那么你会写读后感吗？以下是小编为大家整理的唐宋八大家读后感范文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
唐宋八大家读后感1常听书友说要多读经典，尤其是爱好写文的人要多读读八大家的文，我很认同这个观点。毋庸置疑，八大家的文章，代表了古代散文写作的巅峰水平，文辞优美，叙事生动，逻辑清晰，道理服人，什么时候读来都是享受。
最近读了大家小书系列的《唐宋八大家》，书中精选了八大家的文章，针对每一篇选文，前有题解，后有注释和译文，辅助阅读，更助于对文章的理解。在阅读选文之前，作为北大中文系教授的作者葛晓音，用60页的篇幅，对唐宋八大家做了一篇精彩的介绍，不但简要梳理了散文这一文体的形成过程，还对八大家各自的写作风格和对散文写作的贡献做了分析和论述，对阅读八大家的文章起到了提纲挈领的指导作用。
读八大家的散文，首先体会的是文字的美感，言简意赅，朗朗上口。而这种美的形式，从不喧宾夺主，恰恰是为了文章的内容服务的。古文运动提倡“文以载道”，不似骈文词藻华美、内容空洞，而是用诗化的语言去表达实质的内容，语言优美又言之有物。这也正是八大家的散文得以流芳千年的根本。
读万卷书不如行万里路。古代的交通远远落后于今日，而八大家在官场浮沉之余，都愿意践行亲身实践的原则，不辞劳苦，寻师访友、踏青交游。于是后世才能读到《赤壁赋》、《小石潭记》、《石钟山记》等精彩篇目。写景生动，比如柳宗元在《小石潭记》中写道：“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽。似与游者相乐。”短短50来字，潭中灵动的鱼儿如同在眼前。
八大家提倡形式为内容服务，他们的文章往往抒发胸意、阐述道理，发人深省。不仅仅是简单的叙事写人，更注重人和事背后的问题思考，篇末往往点出一定的处世观点或者生活哲理。这种注重独立思考的习惯，也是如今经常被提倡的。我们都希望自己不要盲目从众，遇事能够做到客观思考、公正对待，八大家的思路值得我们学习。
八大家善于阐述观点、讲道理，他们的逻辑能力非常强。不管是从所思所感中引发人生感慨，还是从某人某事中进行引申论断，他们所作文章都善于紧贴事实、自然过渡到下一层意思，顺序递进，论述周全，非常具有说服力。
王安石的《读孟尝君传》就是典型的例子，一百字左右的小文，分为四大句话，讲述四层意思，层层递进，逻辑严密，令人信服。再比如苏洵的《六国论》，从“赂秦”和“不赂秦”国家两方面来分别阐述，支持“赂秦”导致六国破灭的观点，堵住了别人用“不赂秦”国家来反驳他的可能。他们缜密的思维、优秀的逻辑能力都体现在精悍的文字里。在逻辑辩论上，他们都是好老师。
读八大家的文章，不管是用词遣句、写景状物、叙事写人，还是阐述观点、逻辑辩论，都能够学到很多，是享受也是学习。他们的文章，作为千古散文写作的典范，值得我们反复去体会和揣摩。好文不厌百回读，总有新意。
唐宋八大家读后感2唐宋八大家的散文历来为人称道，久传不衰。对于其中的一些篇章，我们可谓耳熟能详，比如《小石潭记》、《醉翁亭记》、《赤壁赋》等篇。韩柳处在时代的风口浪尖，直面骈文盛行的现状，大力倡导古文革新运动，扭转了唐初浮靡文风的不良影响，开创了散文创作的新风气。有宋一代倡文偃武，文人创作一时为盛，蔚为大观，然则良莠不齐，鱼目混珠。以欧阳修为首的有识之士，既继承韩柳，又对唐末宋初的古文不良倾向展开批判，将散文引向正轨。八大家作为文坛领袖，勇于担当，革新文坛弊端不遗余力，对后世散文创作产生了积极深远的影响。我们今天阅读唐宋八大家，不仅要欣赏他们敏捷的才思、巧妙的构思，还应该学习他们辉耀百代的人格力量。在葛晓音著的《唐宋八大家》的同名序言中，对于八大家有着极为准确、翔实、生动的介绍，读了序文，再读正文，有助于理解。
散文形散而意不散，看似无甚相关，而构成全篇要素却不容割裂。百花文艺出版社创办的《散文》期刊，是当今散文创作的风向标。其语言的丰赡华美所在皆是，读来颇为享受。然而，如果读得多了，读者想必也注意到了其中的文字篇幅，大多冗长，拉拉杂杂。美则美矣，失之篇幅过长，难以给人留下深刻印象，不免有过眼烟云之慨。反观八大家的文字，增一字则多余，减一字而不足。文章大多短小紧凑，其文字锤炼之深岂今日之深非今天的一般作家可比。欧阳修写《醉翁亭记》一文，曾经反复修改，征求过别人意见。这不免令人想起唐代诗人白居易，白每成一诗，必亲自读给不识字的老妇听，只有老妇听得懂了方才定稿。欧阳修也是这样，对自己要求甚严。《醉翁亭记》的开头是这样的：环滁皆山也。区区五字可以说极为简练，给人印象深刻。可读者不知道的是，文章写成后，欧阳修反复斟酌仍然不满意。他让人把文章抄写了六份，郑重张榜征改。原来的开头是这样的：滁州四面皆山也，东有乌龙山，西有大丰山，南有花山，北有白米山。大家想想看，如此具体的介绍，光是这么多山名，也够让人头疼了。欧阳修虚心听取意见，终改为我们今天读到的样子。不止是欧阳修，八大家对于散文创作莫不如此。常读这样的文字，对于我们也是潜移默化的影响，也有益于我们改掉写东西冗长抓不住重点的毛病，岂不一举两得。
八大家的文字精炼耐读，早已是不刊之论。而八大家的'为人亦是后世楷模，可资借鉴。我们都说，先做人后做事。做人关乎为文，绝不是一句空话。我们透过八大家的文字，可以感受到他们高尚正直的品格，如沐春风。动情如韩愈，一篇《祭十二郎文》写得哀感天地， 令人动容。优秀的文字都是一脉相承的，自古皆然。书法大家颜真卿的那篇《祭侄文稿》同样也是一篇祭文，其中的真情流露，与韩文如出一辙。洒脱如苏轼，一篇《记承天寺夜游》，全文仅八十三字，透过优美的文字，一个乐观知天命的文豪形象跃然纸上。“何夜无月，何处无竹柏，但少闲人如吾两人耳。”真千古浩叹！不必多说了，翻阅这部薄薄的八大家选文，让你沉浸其中的绝不仅仅是文字，还有人格。
作家冯书根在通读唐宋八大家的散文后，曾感叹地说：“为什么这八大家的散文时隔千年，仍然有着强大的生命力？被一代又一代读者吟诵传唱，经久不衰？”在他看来，散文是一个声音呼唤一个声音。作者与读者在文字旷野里相遇，更是散文独具的殊胜之处。在散文的辖区，笔勾往事，文露真情，作者与读者携带各自的行囊，各补各的人生破网，却在某个神秘时刻，在文字里相遇，彼此相视一笑，挥手一别。说得真好，我们与古人在文字里相遇，无论欢笑，还是悲伤，可感可知。文字世代连续，思想千古如新。好文字，好情操，好思想，都弥足珍贵。
唐宋八大家的风采永存，今天我们读他们的散文，是对古典文化的传承，也是自身的一种升华。葛晓音的题解、注释和译文都无懈可击，对于读者理解原文必不可少，两者相辅相成，相得益彰。
唐宋八大家读后感3我对唐宋八大家是很有感情的，因为我的硕士论文就是研究韩愈散文中词语的，当时研究的时候，我就想，如果没有这些大家们，历史应该会苍白很多吧。然而，我也就是仅仅研究韩愈散文中的词语而已，对其却无力做更多的研究，更不用说对唐宋八大家中的其他散文名家进行研究。今日，得以看见自己仰慕已久的葛晓音先生对唐宋八大家的论述，心中甚是高兴，于是就着窗外的雨声沉入了书中。
《唐宋八大家——古文的典范》可以称得上是唐宋八大家的散文小史，葛先生在书中显示对其做了简洁但学术性非常强的概述，然后选取了每个人几篇典范散文，每篇散文均由题解、正文、注文及释文几部分组成，其题解内容详略得当，注文和译文准确精致，能看出来葛先生是在用心解读这些文章。
唐宋八大家的史实是一定的，但其思想与文章的解读却因人而已，也就是说，不同的人去解读八大家的思想与文章，其内容会影响读者对唐宋八大家史实的评判。所以我一向认为，作为一个普通的读者，在选择相关的书籍时，还是应该选择大家、名人的著作的，毋庸置疑，葛晓音先生的这本书就属于此列。
《唐宋八大家——古文的典范》追根溯源，从先秦写起，逐渐引入唐宋八大家与其散文，在葛先生的笔下，能清晰地感受到她对唐宋八大家的研究之深之广，他们的生平、著作及历代人对他们的评价，都被其巧妙地串联在了一起，把文如其人的特征论述的充分到位，体现了作为一名著名的学者，葛先生的功力之深。
在当前传统文化建设轰轰烈烈进行的时期，在国学兴盛的今天，如何引导一般的读者去学习古文，去了解传统文化，不仅仅只是学校老师的事，更是学者的事，是学者将其科研反馈中小学教育的时代。《唐宋八大家——古文的典范》这本书浅显易懂，所选古文经典有内涵，不仅适合中小学学生阅读，也适合一般水平的大中院校学生阅读。是一本非常有用的著作。至少，就我而言，很多我读过但是遗忘了的唐宋八大家名篇都聚在了一起，今日再读，配以葛先生的题解等，自然是事半功倍。
所以不论从哪个角度看，《唐宋八大家——古文的典范》都是一本值得拥有的书。
唐宋八大家读后感4纵观中国古代散文的大河流淌，不得不令人感慨一代代文人雅士的前赴后继，上下求索。正是有了他们的沥血歌咏，中华文明方有如今的血脉传承，气韵延绵。先秦和唐宋的两次高潮掀起，更是波澜壮阔，美不胜收。
刘宁在葛晓音先生的《唐宋八大家——古代散文的典范》中作序：观水有术，必观其澜。在众多的评说之中，如何构建框架，梳理脉络以及择取精要，无不需要长期浸润其中方才得其真趣，不入深山岂知林密，观水有术的前提是熟知水性，在这一点上，葛晓音先生是当得起的。
先生对于《唐宋八大家——古代散文的典范》的编选，基于她对八家人与文的整体把握与品评，在此之上又有逐篇文章的细致解说，使得全书脉络清晰，气韵贯通，这也是一家之言的好处所在，不致出现割裂与冲突。
当然，相较于每篇文章的剖析，我更喜欢的是先生对八大家的总体言说，千人千面，胜景无限。
就以对每家的概括而言，开篇即是“唐世文章，首称韩柳”，先生从古文运动的发起娓娓道来，又细数韩愈、柳宗元的生平，引用苏轼对韩愈的称赞：“文起八代之衰”，就韩愈的贡献而言，先生认为他提高了散文的文学价值，尤其是“感激怨怼奇怪之辞”，个性与激情尽显。就散文的文学性而言，韩愈贡献卓著，其丰富多变的表现风格，更是一扫之前的平庸寡淡。相较于韩愈而言，先生对柳宗元的评价是，“思维的精密和论锋的锐利超过韩愈，只是不如韩愈从容浑厚，规模阔大”。仿佛一个是大军作战，一个以出奇制胜，异曲同工，各显神通。
接下来的“宋启文运，功归欧阳”，谈到欧阳修所写记叙文“委婉流畅，摇曳多姿”，为人心胸开阔，游记也开朗高远。先生是在评述前人美文，而我们读先生的文字，何尝不是美的享受。漫步此间，文字带给人的美感，真是难以言说。文如其人，在先生将王安石与曾巩的比较中，同样能清晰地看到这样的影像，曾巩的“平稳雅洁，心平气和”，王安石的“锋芒犀利，言简意赅”，尽在字里行间。
在这样的基准之上，先生编选的八家之文三十余篇自然有她的取舍，而解说的方式也精简扼要，条块明晰。一是题解，二是字词，三是译文。此间看来，先生做派几近男子。一笑。
回顾实习生活，感触很深，收获颇丰。通过实习我更加认识到实践是检验真理的唯一标准，只学不实践，那么所学的就等于零，理论应该与实践相结合。另一方面，实践可为以后找工作打基础。我感觉实践是大学生活的第二课堂，是知识常新和发展的源泉，是检验真理的试金石，也是大学生锻炼成长的有效途径。一个人的知识和能力只有在实践中才能发挥作用，才能得到丰富、完善和发展。大学生成长，就要勤于实践，将所学的理论知识与实践相结合一起，在实践中继续学习，不断总结，逐步完善，有所创新，并在实践中提高自己的各方面知识、能力、技术等因素融合成的综合素质和能力，为自己事业的成功打下良好的基础。
通过这段时间的实习，学到一些在学校里学不到的东西。因为环境的不同，接触的人与事不同，从中所学的东西自然也就不一样。我们不只要学好学校里所学到的知识，还要不断从生活实践中学习其他的知识，不断地从各方面武装自已，才能在竞争中突出自已，表现自已。要学会从实践中学习，从学习中实践。此次实习我认识到很多工作常识，意志得到了锻炼，对我以后的学习和工作将有很大的影响。纸上得来终觉浅，绝知此事须躬行。做事不可以眼高手低，往往看似简单的东西想要做好并不容易，只有亲身实践才能知其根本，才会做出理想的成绩。在实习时我们要将所学的理论知识与实践结合起来，培养勇于探索的创新精神、提高动手能力，加强社会活动能力，严肃认真的学习态度，为走上工作岗位打下坚实的基础。
由于是初次实习，所以有的工作做的很慢，也挺辛苦，不过在同事和同学的的关心和帮助下不断进步和成长，也充分感受到公司这个大家庭的团结和温暖，于是我决定就算再苦再累我也要坚持下去，所以工作起来反而觉得轻松了许多。所以通过虚心请教，在实习老师的指导帮忙协助下，我很快的适应了这份工作。
在过去的几个月里，我在实习老师和同事的帮助与关怀下，认真学习、努力工作，能力有了很大的提高，个人综合素质也有了全面的发展，但我知道还存在着一些缺点和不足。认识到工作经验的缺乏，所以我必须积极努力工作。在实习的这段时间里，虽然有时候工作很苦很累，但是感到更加的充实，我从中体会到了做人做事的道理，从实践中学到了专业技术，积累了实践技术经验。在今后的工作和学习中，我还要更进一步严格要求自己，虚心向优秀的同事学习，继续努力改正自己的缺点和不足，争取在思想、工作、学习和生活等方面取得更大的进步。
至此感谢公司给了我这么好的实习机会，感谢指导老师给予的帮助。
读过中国文学的人一定对唐宋八大家的名字如雷贯耳吧。他们的文章可谓是文辞卓绝，影响着一代又一代的人们。振奋着无数华夏儿女的中华魂。
在唐宋八大家中我最喜欢的是千古难得的。全才苏轼。他不仅是一位大文学家，还是个大画家，大书法家。他的书法丰腴跌宕，不践古人，非常有创意；他的画则喜欢作枯木怪石；他的文章诗词郁屈瑰丽，气势磅礴。
苏轼的文章中我特别喜欢《前赤壁赋》。文章中有许多描写赤壁当时的句子。如：“白露横江，水光接天，纵苇之所如，凌万顷之茫然”让我们仿佛身临其境感受到万里长江碧波荡漾，水天一色，扬一叶小舟的苏轼悠然立在船头欣赏美景，此时高兴的样子。但从“其声呜呜然，如泣如诉。余音袅袅不绝如缕，舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之犛妞”中我们又感受到作者感慨跌入人生最低谷的苦闷。又从“客喜而笑，盏更酌，肴核既尽，杯盘狼藉”中体会到他笑看挫折，豪气干云的高兴心情。这样一波三折的描写直抵读者的心底，跟着作者或喜或悲，真是“扣人心弦”的大作。
“腹有诗书气自华”读一读这些锦绣文章你会被他所感染，你的才华小宇宙会被他所激发。这就是我的读八大家的心得。
观赏眼前的《清明上河图》，欣赏其所描绘的繁荣昌盛。再仔细一观望，自己犹如身临其境：两旁此起彼伏的叫卖声，转入幽巷，轻扣大门，缓缓推开，远远地望见你痛饮酒醉，陷入沉思。
你好，宋朝的杰出人物——苏东坡。
自小时，便知道你的名字，也听闻过你的功名。你是一位豪放派诗人，“唐宋八大家”之一，许多著名古诗都出自你手。
你天资聪慧、聪明过人，有着极高的领悟能力，对看过的书过目不忘。十九岁，你便入京考试。我羡慕你有着极高的政治意识，所写下的文章，文笔优美、字迹狂放、内容别出心裁。我想那时的你，肯定必为状元，可意外的是，你只为探花。你好啊！探花！
你的一生坎坷不平，如祥子一般三起三落，但你更为惨淡、无奈，无奈统治阶级的封建愚昧，可惜了自己的一腔热血。
你性格正直，凭借着自己极高的政治意识，提出了自己独特的政治思想，一心想为国家发展做贡献。可能是你生不逢时，在那个属于王安石的时代，你与他的主要思想相违背，难免遭到王安石的“批评”。最后在“鸟台诗案”中，免去一死，流放黄州。每次想到这，便不禁为你愤怒与无奈，只好吟道：“谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。”
此去黄州途中，风景甚是秀美，有名之地遍地是。马行走在破碎的沙土中，马车在摇晃中发出惨淡的“吱呀”声，似乎在诉说着自己的不舍与无奈，“惊起却回头，有恨无人省”，你吟道，“此去黄州，何时才可回京？”你摇摇头，叹叹气，眼神中充满了忧虑。
你，才气横溢，“一任群芳妒”；你，德高望重，清正廉洁；你，为国家奉献出自己的生命。你何不似一位君子？
早晨，山间流水声潺潺，小径山路干净平滑，香草在两旁挥水欢迎君子。杜鹃在山林间自由飞翔鸣叫。你坐在青石上，对山间激昂高喊：“谁道人生无再少？门前流水尚能西，休将白发唱黄鸡！”既然京城不容，何必再伤心，你何以按捺心中的激动。你的乐观向上，无不让我感叹！你好，苏东坡——最美君子！
我无时无刻不想与你同观天下，像你一般的才华横溢，我羡慕你、感叹你，何时不向往。
你好，苏东坡！
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给大家朗诵一首诗：千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。好诗，大家都知道是谁写的吧？唐代著名的诗人柳宗元写的《江雪》。我问你，读这个诗，你的第一感觉是什么？一派清凉世界。感觉到非常地清静，非常地清凉，非常地超然独立，万籁俱寂，没有一点声音，没有一个踪影。在那寒冷的江面上，只有一个孤独的小舟。在那孤独的小舟上，有一个披着蓑衣的老渔翁，正在那儿垂钓，他想钓什么，钓鱼吗？不知道。所以这首诗给我们传递出来的首先是一种意境，意境特别好，就二十个字，意境全出，非常地优美，所以这首诗连小学生都会知道，更不用说你们这些初中生了。但是我要再问一句，就是柳宗元为什么会写这首诗，你能回答我吗？可能你就未必能回答上来了。当然你可能会说我知道，柳宗元喜欢清静，他喜欢一个人待着，不让人打扰。你说我还知道，柳宗元内心里边，觉得自己的人格冰清玉洁，不想跟这个污浊的凡世有什么瓜葛，所以写这首诗以表心迹。你还可能说，柳宗元心里有事，特别烦，就想一个人静静地待一会儿，所以写了这首《江雪》。没错，你说的都有一定的道理，可是呢，我要告诉你的是什么呢？就是在这样一首优美的诗的背后，其实隐藏着一段巨大的悲剧，隐藏着一段巨大的落差，还隐藏着一种极度绝望的心情。
那我还真不是耸人听闻，还真不是故做奇异之谈，是有根据的，这个根据在哪儿呢？这还得从柳宗元青少年时期的极度的辉煌说起，柳宗元的青少年时代，那跟韩愈不一样。我们前面讲韩愈，觉得都挺惨的一个苦孩子，磕磕巴巴的，最后通过读书，然后终于考丨中了进士，考丨中进士半天又做不了官等等等等。（柳宗元）没有，咱们柳宗元“根正苗红”。
他第一大辉煌是，他有一个非常耀眼的家族（出身望族），就是柳宗元这个柳姓，在唐代是一个大姓，特别是柳宗元是河东人，就是现在的山西省的运城市人。这个河东的柳氏，还有河东的裴氏，河东的薛氏，是三大著姓，就是三大家族。从魏晋南北朝到隋唐之际，这几百年的时间里，柳宗元的家族里边做官的，往大了说，不是大将军就是大都督，最小的怎么着也是个刺史，再小了都不好意思跟人说去。在唐代的初期，他就有两个祖先非常地厉害，一个是唐高祖李渊的孙女婿，算是个准驸马吧；还有一个是唐高宗李治的第一位皇后王皇后的舅舅。你看，人家这身世，多排场，多气派。这种显赫的家世，家族的历史，那无疑的，让柳宗元从青少年时代就是一个骄傲的人。
第二，柳宗元这个人，从小少有大志，聪明过人，而且在同龄人当中是一个佼佼者。何以见得呢？在唐德宗时期，有一个反叛的藩镇将领叫李怀光，朝廷平叛把他镇丨压了。有一个姓崔的高官，就想写一封给朝廷的贺信，他
就找到了柳宗元，柳宗元就代他写了一封给朝廷的贺信，这封贺信的名字，就是《为崔中丞贺平李怀光表》。这一年，柳宗元才十三岁。等于说，他替一个高级官员给朝廷写了一封祝贺打胜仗的这封信。有人可能说，我怀疑，不可能，哪儿那么多神童啊？你怀疑也是对的，可是你要知道，王勃在十八九岁的时候，就写出了“海内存知己，天涯若比邻。”白居易在十六七岁的时候就写出了“野火烧不尽，春风吹又生。”更不用说那个李贺了，是吧，二十七岁他就死了，可是以他的地位，已经是唐代数一数二的大诗人。自古天才出少年，这话是丁点都不差，所以我们有理由相信，柳宗元在十三岁写了这样一篇大文章。
我从小啊，我就没打算把事做小了，我的目标就是瞄着那历史上有大作为的人去的。韩愈曾经有一段话，对柳宗元有一个精辟的评价，这段话翻译成怎么说的呢？说柳宗元这个人聪明能干，从小就没有他不知道的事，就没有他不明白的道理，虽然年轻，但他成熟得早，二十一岁中进士，二十五岁通过了博学宏词科的考试，他的才华是如此的卓越，他是个精明强悍的人，特别擅长发议论，每当他发议论的时候，往往是广征博引，出入于经史子集当中，他非常博学，口才特别好，当他要跟你辩论的时候，他总是滔滔不绝，意气风发，所向披靡，想跟他辩论的人，就没法辩赢，必得给你辩得张口结舌，才算完了，这么一个人。而且柳宗元因此，这么小啊，才华超众，所以在长安的时候，王公大人都特别地欣赏他，交口称赞，都恨不能把他收到自己的门下，说柳宗元是我的门生。就是这么火，就是这么招人喜欢。 画外音：
柳宗元的从政经历既简单又经典：他二十一岁考中进士。二十五岁通过博学宏词科后，任集贤殿书院正字，即皇家图书馆校对管理员。二十八岁任首都长安下辖的蓝田县尉，即县公安局局长；三十岁任监察御史里行，即国家监察部高级公务员助理。三十二岁任礼部员外郎，即文化部兼教育部的高级公务员，正六品。柳宗元用了仅仅十一年时间，便由一名普通的读书郎，成长为国家重要部委的高级公务员，这与在仕途之路上坎坷不断的韩愈相比，简直是天壤之别。那么为什么柳宗元的仕途之路会如此平坦呢？
唐宪宗李纯是唐顺宗李诵的长子，以“刚明果断”著称，是一个有为的君主。而当年，在自己能否被立为太子的问题上，“革新集团”的敌视与对立态度，深深刺痛了他。皇权之争向来都是你死我活的政治斗争，这也是“革新集团”覆灭的根本原因。
“革新集团”失败之后，柳宗元等相关参与者均受到了严惩，柳宗元本人被贬为永州司马，与他同时被贬的，还有刘禹锡等七个人，这八个人在历史上被称为“八司马”。那么，从当年平步青云的政治新星，到如今失魂落魄的戴罪之臣， 那么他在永州过的什么样的日子呢？
第一，他是没有实际的行政权的而且没有编制第二，也没有公家给他配的住房。这个地方既没有权，又没有房子，所以呢，远看仿佛是司马一个，近看就是死马一匹了。为什么呢，因为他在这儿没有什么任何用处。那么他住哪儿呢，一开始住在一个庙里头，这个庙还是比较有特点的，为什么呢，柳宗元有两句诗来描写这个庙，说：
凫鹳戏于中庭，蒹葭生于堂筵。——柳宗元《闵生赋》
在这个庙的大堂里边，有鹳鸟、鹤鸟在这儿翩翩起舞，在这院子里头有很多蒹葭，一种植物，蒹葭苍苍，白露为霜。看上去挺有诗意的，但你想想，住的地方，中庭里边全都是鸟，院子里边全是野草，就这么一个环境。而且永州这个地方，在当时它的建筑主要是竹子和木头，不像我们现在都是水泥，所以永州这个地方的住房特别容易发生火灾，这柳宗元在这儿住到第五年头上的时候，他那屋子里已经起了四次火灾了，每次火灾爆发的时候，他都要把那个墙上掘个洞，或者把窗户给扒开了，光着脚丫子逃出去，特别狼狈。意思是什么呢？就是这个居住的环境，这个条件特别地艰苦，特别地简陋。他这儿还是司马，尚且如此，那要是比他低的人，还不定住的是什么样子呢。
永州的整体状况不好，居住条件也不太好，那周围环境怎么样呢？出去走走吧，在屋子里待着又难受，出去走走啊，也好不到哪儿去，他在给朋友的信里边说，这个周围看上去都是田野，里边全都是蝮蛇，蝮蛇我们知道，是最毒的一种蛇类，水里边全是蛇。还有什么呢？还有大蚂蜂。说那别在田野里头转了，有什么池塘湖泊啊，你去看一看，写写诗也行，去不了，快到水跟前的时候，水里边有一种毒虫，这种毒虫，只要一看见人靠近水边，它在水里边发起攻击。所以你看我们原来讲苏轼的时候说苏轼到了黄州，没多少钱，住的地方也比较艰苦，后来自己还得种地，我跟你说，（柳宗元）他这个地方连种地都种不成，你先没种呢，先让蛇咬你一口，你还没播种呢，先让毒蚊子先叮你一口。
很简陋的环境，在这样的环境当中，那身体就不能太好，柳宗元在给他朋友的信里边就说，我自从来到永州，我身上这个病，还稍稍好一点了，原来啊都是一两天就犯一次病。他自从被贬之后，他身上得了很重的病，现在就是一个月大概能犯那么两三次。虽然说病大体上缓解了，但是付出的代价是吃了很多的药，药吃得太多了，就伤了
我的元气了，我现在只要一走路啊，我的膝盖，就特别地在颤抖，一边走膝盖在颤抖，只要一坐下来，我的肌肉和关节都非常地疼痛。而且本来他是个读书人，他说现在不成了，为什么呢，记忆力减退，我现在一读古人的传记，读得好好的看了几页之后，就得再翻回来看，为什么呢？读着读着不知道读谁的传记，把名忘了。记忆力减退了，这个我们大家都能理解，上一次我们在讲到柳宗元被贬的时候那种状况，他写的《江雪》当时的那个心情，就是这一方面是心理上的，一方面是生理上的，还有周围的环境。可是你知道他写这些信的时候，在给他朋友汇报他的身体状况和他周围的环境的时候，他才多大呢？他也就只不过才三十六七岁，可是我们听上去感觉这个人好像已经到了五六十岁的样子。
他还关心的一个重大问题，就是我到底什么时候才能重新回到长安呢？长安既是我的家，又是我要施展政治抱负的最大的舞台，最重要的舞台。可是我跟你说，柳宗元面对的这个问题，说白了，就是一道无解的题。为什么呢，因为这道题的答案在谁的手里呢，在唐宪宗的手里。唐宪宗不松开这个拳头，柳宗元想要回到长安这道难题，就解不开。为什么这么说呢？
也许是精诚所至、金石为开，突然的，柳宗元在被贬的第十年的时候，等到了一个机会，什么机会呀？也许是这八个人被贬的时间太久了，你想一个人一生中能有几个十年啊，所以当朝的一些宰相也生了怜悯之心，又觉得这些人多多少少还都有点才能，所以就下了一道命令，把他们八个人都统统地召回长安。哎哟，接到这个消息，柳宗元太高兴了。可是啊，世事难料，人心叵测。他们刚回来，才不过一两个月，事情就发生了急剧的转换，一首小小的诗歌，就葬送了他们所有人的前程。这是怎么回事啊？这首诗就是刘禹锡写的，刘禹锡跟几个朋友到长安的玄都观里边去观赏桃花，你就观赏桃花不就完了吗？不行，人家写诗言志抒情，这诗写得好：
紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。
——刘禹锡《戏赠看花诸君子》
这诗一听就有弦外之音啊，来到玄都观里，大家都是来看桃花的，我进来一看，哦哟，玄都观里这么多新种的桃树，这么多新开的桃花，都是我老刘走了以后，你们才开的吧？这些树都是我走了以后才栽的吧？朝廷上那些新贵们，都是我走了之后才提拔的吧？是不是？我走了你们都发达了吧？你说这不是招事吗？刘禹锡后来在给朋友的信里边，也这么说：
“一坐飞语，如冲骇机”——刘禹锡《谢中书张相公启》
我这个话一说出来，就跟扣动了扳机一样，引起了轩然大波。长安待不成了，皇上是一道诏书，给他们都升了一级，你们都别做司马了，委屈着你们了，你们都做刺史，做首席行政长官，可有一样，比原来的地方再远点，那这还不如在跟前待着呢，是不是？其实你说是不是就是因为这首诗啊？也不是，这首诗说白了也就是一个***。刚才已经说了，唐宪宗解这道难题的答案，永远在他手里攥着，这是第一。第二，宰相里头还有好些人都是柳宗元等人当年的政敌，本来对他们回来就意见不统一，这时候正巧出现了“桃花诗”。那行了，你们就到更远的地方赏桃花去吧，省得看见我们这些人心烦。完了，转瞬之间，柳宗元在长安待了还不到一个月，就又要被贬到遥远的他乡，这次被贬还有一个特别麻烦的事，你知道为什么呀，刘禹锡他写这首诗，他贬得最糟糕，他被贬到了播州，就是现在的贵州遵义。当年的遵义，那真是不毛之地啊，当时整个播州的人口还不到三千人。那么这个刘禹锡呢，他的母亲当时已经八十几岁了，这么高龄的老母亲，是不可能跟着他儿子到这么落后的偏远的这个地方去的，那说白了，这次他母亲要是不能跟他一块儿去，母子两个从此就是生死诀别。柳宗元呢，是被贬到广西的柳州，那儿其实也好不到哪儿去，柳州当时也就是七千多人，都是很贫困的地方，但是总比这个播州好点儿。
柳宗元是个失败的政治家。他在朝从政只有短短的两年时间，在短暂的仕途得意之后，就因参加“永贞革新”而被贬永州、再贬柳州，落得个半生潦倒、怨恨到老的结局。然而，苦难的经历激发起柳宗元天才的文学创造力，动荡的人生给予他太多的创作灵感与文学素材。在被贬永州的十年里，他留给后世大量优秀的散文作品。寓言故事是柳宗元散文创作最鲜明的特色之一。柳宗元的寓言故事中，动物的形象生动有趣，有着强烈的个性特征与象征意味，令人难以忘怀。
今天啊一开始先讲一只小虫子的故事，说有一只小虫子，这虫子很有特点，在路上爬，一边爬一边爬，就看见路边上有什么小米粒啊，小麦穗啊，就背到背上去，然后再接着爬，爬一会儿又背一些东西，这越爬走的路越多，路边的东西就越多，背到背上的东西也越重，背得哼哧哼哧挺累的。有的好心人看见这小虫子在那路上走，觉得它太辛苦了，背这么多东西，就给它拿下来一点，让它喘口气，缓过来劲儿。可是这个虫子有个特点，等它缓过来劲儿以后，它又接着把卸下来的东西又背上去了，再接着走，接着往前爬，不达目的誓不罢休，而且这个虫子还有一个特点，喜欢爬高，它不光是喜欢负重而行，而且喜欢负重爬高而行，哪高跟哪走，越高越高兴。爬着爬着，那么重、
那么累，爬得那么高，稍微有一个技术动作不过关，啪叽，摔下来了，就摔死了，就是一个小虫子的故事。这个小虫子的名字呢，大家很不熟悉，叫蝜蝂。那么我讲完这个小虫子的故事以后，大家会说有个什么印象呢，对这个虫子？大家说这个虫子是一个很勤劳的虫子，不知疲倦、鞠躬尽瘁，死而后已，是这么一种虫子。那大家说康老师您这只虫子，是从哪爬过来的呢？是不是从《伊索寓言》里头“爬”过来的？我还真跟您说啊，这个真不是从《伊索寓言》里边的虫子，也不是古希腊版的、也不是古罗马版的，反正不是外国版的，是纯正的中国版的一只小虫子。具体点说呢，就这虫子的版权呢是归柳宗元所有，是柳宗元创造的一只小虫子，柳宗元给这虫子起名叫蝜蝂，给它写了一篇传记就叫《蝜蝂传》。
黔（贵州的别称）这个地方本来没有驴子，有一个喜欢多事的人用船运载（一头驴）进入（黔地)，运到之后却没有什么用处，就把它放到山下，老虎看到它，（觉得它）是个巨大的动物，把它当做神奇的东西。（老虎）躲藏在树林里偷偷观察它。（老虎）渐渐地出来接近它，十分小心谨慎，不知道（它到底是什么东西）。
有一天，驴放声嘶叫一阵，老虎非常害怕，（赶紧）远远地逃避，认为（驴子）将要把自己吃掉，十分恐惧。然而（老虎）来回来去地观察它，觉得（驴子）没有什么特别的本领似的。（老虎）渐渐地习惯了驴的叫声，（就）又走近（驴），出没（在它的）身前身后，（但）始终不敢扑咬驴子。（老虎又）渐渐地靠近驴子，更加随意地戏弄它，碰撞、倚靠、冲撞、冒犯它，驴禁不住发怒了，（就）用蹄子踢老虎。老虎于是高兴起来，盘算这件事。心想：“（这家伙的）本领不过如此罢了！”于是跳起来大吼一声，咬断了驴子的喉咙，吃光了它的肉，才离开。
唉！驴子形体庞大好像很有法道，声音宏亮好像很有能耐。（假使）驴子当初不使出它的技能，（老虎）虽然凶猛，（但）多疑、畏惧，终究不能猎取驴子。如今像这样的下场，可悲啊！
永州的野外生长一种奇特的蛇，黑色的身子上，白色的花纹；它碰到草木，草木全都枯死；如果它咬了人，就没有治愈的办法。然而捉住它，把它晾干，制成药饵，可以用来治好麻风病、手脚弯曲不能伸展的病、肿脖子病和恶疮，除去坏死的肌肉，杀死各种寄生虫。起初，太医用皇帝的命令征集这种蛇，每年征收两次，招募能够捕蛇的人，用蛇来抵充他的赋税。（因此）永州的老百姓都争着去干（捕蛇）这个差事了。
有个姓蒋的人，独占这种（捕蛇而不纳税）的好处已经三代了。我问他，他却说:“我的祖父死在捕蛇上，我的父亲也死在捕蛇上，现在我继承祖业干这件事已有十二年，险些送命的情况也有好几次了。”他说这些话，脸上好像很忧伤的样子。
我同情他，并且说:“你怨恨这件差事吗？我打算告诉管政事的地方官，更换你的差事，恢复你的赋税，那怎么样呢？” 姓蒋的人听了更加悲伤，眼泪汪汪，夺眶而出，说道:“你要哀怜我，使我活下去吗？我这个差事的不幸，还没有恢复我的赋税的不幸厉害。假使我不干这个差事，就早已困苦不堪了。自从我家三代住在这个乡里，累计到现在已经六十年了，可是乡邻们的生活一天天窘迫，把他们土地上生产出来的都拿出去了，把他们家里的收入也都拿出去了，（被苛捐所迫）大家哭着喊着辗转迁移，又饥又渴，（劳累得）跌倒在地，顶着狂风暴雨，冒着严寒酷暑，呼吸着时疫的毒气，处处是死人成堆。从前和我祖父住在一起的，那些人家现在十家剩不到一家了；和我父亲住在一起的，现在十家剩不到二三家；同我一起住了十二年的，现在十家剩不到四五家了。（那些人家）不是人死光，就是逃荒去了。
可是我靠着捕蛇单独活了下来。凶暴的官吏来到我们乡里，就到处吵嚷叫喊，到处骚扰。那种喧闹叫嚷着惊扰乡民的气势，即使是鸡狗也不得安宁啊。这时我小心翼翼地起来看看自己的瓦罐，见我的蛇还在，才放心地睡。我小心地喂养它，到规定的时间把它献上去，回家来就很有味地吃着那土地上生产的东西，来过完我的岁月。我一年中冒死亡威胁只有两次，其余时间，就快快活活地过安乐的日子。哪里像我的乡邻们那样天天都有死亡的威胁呢！现在我即使死在捕蛇这个差事上，比起我的乡邻来，就已经（死)在后了，我又怎么敢怨恨(这差事）呢？” 我听了更加同情他（代指蒋氏）。孔子说:“苛酷的统治比老虎还凶啊。”我曾经怀疑过这句话，如今从蒋家的遭遇来看，还真是真实可信的。唉！谁知道搜刮老百姓的毒害比这毒蛇更厉害呢！因此我写了这篇“说”，以期待那些考察民情的人得到它。
当飞鸟翱翔于天际，当鲜花盛开于大地，当人们脸上绽放出微笑，诗意便开始在生活中流淌。人应该诗意地生活！
诗意地生活，源自人们高雅的兴趣。让高雅的兴趣成为生活中的一部分，生活才可以变得诗意。故如水般澄澈的林妹妹幽居在潇湘馆，在那一丛青翠的绿竹下迎风洒泪、对月抒怀，吟出一句句清新奇特的诗，而浑 身散发着酒肉臭的薛皤却只懂得猜拳行令，信口胡诌些段子。从高雅兴趣中收获智慧，让生活充满诗意，当人们从儒、道、法、墨的典籍中探究为人之道，当人们从司马迁的竹简开启历史的明镜，当人们从唐宋八大家的作品顾悟文章之法，智慧便开始滋润人们干涸的灵魂，给灵魂注入诗意。
诗意地生活，需要让自然抚慰自己浮躁的心灵。现代人为了生计而忙碌奔波，社会充斥着嘈杂的汽笛声与喧闹声，充斥着人与人间冷漠与戒备，人们需要在清风的吹拂下，在小鸟的啼叫中找回诗意，葱绿茂盛的森林给诗意栖居的莎士比亚带来源源不断的灵感，潺潺流动的流水给施特劳斯家族带来优美的音韵，古老沧桑的凤凰古城给诗意栖居的沈从文带来了历史的质朴与深刻……自然的灵动与纯净，让人们更加诗意生活。
诗意地生活，源自人们内心和谐。一个内心浑浊不堪的人如何能够让生活充满诗意呢？当人们从陶渊明的菊花中探索隐逸之士的情怀，当人们从史铁生的地坛中感受生与死的变迁，当人们从卢梭的瓦登湖畔拾获人生的宁静，许多时候，命运给了黑暗的境界，但并没有剥夺我们追求诗意生活的权利，没有剥夺我们内心的那份和谐，内心和谐，充溢着对万物的爱的人才可以诗意地生活。特蕾莎修女给每一个穷人带去关爱，爱让她的生活充满诗意；皮埃尔神甫为无家可回的人送去温暖，关怀让他的生活充满诗意；袁隆平院士为饥饿的人们送去希望，爱让他的生活充满诗意，当人们内心和谐，带着万物的爱去生活，人们才可以诗意地生活。
当人们内心和谐，带着爱心生活，当人们到自然中寻找抚慰，当人们从高雅兴趣中获取智慧与思绪，人们才可以如刘禹锡在《陋室铭》中所见，诗意地生活。
韩愈是唐宋八大家之一，苏东坡说他“匹夫而为百世师，一言而为天下法”，这评价自然是很有些夸张了。苏东坡还说，他“文起八代之衰，道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅”——其他暂且不表，单说这“忠犯人主之怒”，于韩愈确实不为过。
韩愈曾与柳宗元、刘禹锡同被任命为监察御史。贞元十九年（803年），关中地区大旱。韩愈查访发现，灾民流离失所，四处乞讨，关中饿殍遍地。正如他在诗中所写：“前年关中旱，闾井多死饥。去岁东郡水，生民为流尸。”目睹严重的灾情，韩愈痛心不已。而当时负责京城行政的京兆尹李实却封锁消息，上报朝廷说，关中粮食丰收，百姓安居乐业。这激起了韩愈的一腔怒火。他奋笔疾书，向皇上递交了《御史台上论天旱人饥状》，反映真实情况，并请求减免这一地区的租税。韩愈这一举动不仅没有引起唐德宗的重视，反而在小人谗言之下被贬为连州阳山令。
元和十四年（819年），早已被调回长安的韩愈又以一篇《论佛骨表》上疏直谏，对兴师动众、耗费巨资，掀起迎拜佛骨狂潮的宪宗加以劝诫。他在文章中恳请，将佛骨“投之于水火，永绝根本，以断天下后世的迷信疑惑”，“此皆群臣之所未言，陛下之所未知者也”，“一切灾殃，由臣承担，上天鉴福，绝不怨悔”。文中字字情真意切，流露出身为臣子的拳拳之心。可唐宪宗读后大为震惊，要对韩愈处以极刑。多亏一众官员为韩愈求情，他才幸免一死，被贬为潮州刺史。被贬后，韩愈写下“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千，欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年”的诗句，表达了他忠心进谏、一心为国为民的情怀。
韩愈的乌纱得来不易。他考进士三次落第，考官时又三次碰壁，按说应该惜官如命。但他屡次犯上，逆披龙鳞，被贬之后也不吸取教训，一如既往。他傻吗？
当然不是。在提笔给两位圣上写奏状时，特别是在给唐宪宗反映迎佛骨的危害时，他早已充分考虑到可能的后果。可为什么还是冒着丢官甚至丧命的风险直言相谏？
“文死谏，武死战”，这是中国古代为官者的境界。韩愈曾在《龌龊》一诗中写道：“愿辱太守荐，得充谏诤官。”可见，他的仕进理想就是做好一名谏官。要做好谏官，就不能怕得罪人——哪怕是皇帝。“有见辄言”，即使获罪也在所不辞。“欲进短策，无由至彤墀。刳肝以为纸，沥血以书词。”这是韩愈用热血写就的心中呐喊。虽然他最终并没能做成谏官，但以自己的实际行动践行了这一信条。
除了个人理想，韩愈其所为还与历史传统和当时的社会大环境息息相关。
“谏诤”是中国古代士人一向的传统。而在唐代，士人们不仅继承和发扬了这一传统，而且在实践这个传统的客观条件方面，比前代士人更具优势。一是尽管唐代前期和后期有所不同，但总的说来，凡是意欲有所作为的皇帝，大都比较鼓励进谏、注重纳谏。二来，除了廷议之外，唐代士人还可以通过多种场合和方式来进谏，如应制举“贤良方正能直言极谏科”，或对策、上疏等等。这样就形成了唐代士人追求谏官身份、以谏官的思维方式对待君臣关系和朝政得失的社会风气。
所以，以韩愈为代表的中唐文人，在发扬“谏诤”传统上表现得更加强烈和迫切，这正是中唐由盛转衰的社会现实和中唐文人的社会使命感两方面因素的驱使所致。
时间，如清风，吹散了玫瑰的花瓣，却留下芬芳馥郁；时间，是流水，磨平了卵石的棱角，却留下光滑无暇；时间，像落雨，打湿了枝头的叶片，却留下生机盎然。时间，在一分一秒的流逝。但是，它湮灭不了这些流传千古的诗人，隐埋不了这些脍炙人口的佳作。
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，你是汨罗江畔不朽的词人，是忧国忧民的大夫，是民族精神的代言人。在那个多灾多难，战乱不断的年代，你可以选择清泉白云，每日与清风为伴，聆听山涧清泉，静品丝竹之音。然而，你却道出了“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的千古名句，毅然决然地踏上了救国救民的道路。尽管你知道君王的昏庸无能你无法改变，国家的动荡衰败你无力挽回，但你一心只想救国，一曲《离骚》，亘古千年。可是，无情的现实还是冷却了你的一腔热血。最终，你披发行吟于江边，发出了“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的哀绝叹息。
“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”，你是拣尽寒枝不肯栖的寒蝉，是举杯邀月的饮者，是左牵黄右擎苍的壮士。你的一首“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”激起了多少青年的激昂斗志，你将挚意挥洒成行云流水的文字，你将至情流动成笔下肆意的华丽，是你用肩膀承担起整个北宋诗词的辉煌。可是，仕途的失意，君主的愚昧，迫使你只能吟着“昔日汴河风光处，履履难重”踏上流亡的惨道。
“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”，你身为一国之相，位高权重，还不忘忧国忧民，体恤百姓。你奖掖“三苏”，使他们一家流芳千古，位列唐宋八大家。你才华横溢，写出万人传口的佳作；你豁达乐观，有份大度无人能及，古往今来谁又能及得上你。你就像一颗万丈光芒的耀眼明星，闪烁在北宋王朝的殿堂上
时间是在流逝，但是屈原的深情的执着，苏轼的坚毅的追求，欧阳修的坦然与大度，却被历史刻下了深深地烙印，在历史的史册中，永垂不朽。让我们与他们同行，学习他们的优秀品质，同他们一样，做一个爱国爱民的人。