目 录
一、宋江个性的分析„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„1
（一）从小立大志„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„1
（二）集忠孝于一身„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„2
（三）豪气仗义„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„3
（四）拥有过人的领导智慧„„„„„„„„„„„„„„„„„4
二、宋江的悲剧及根源„„„„„„„„„„„„„„„„„„„5
（一）宋江的悲剧„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„5
（二）宋江悲剧的根源„„„„„„„„„„„„„„„„„„„6 1.错误选择招安„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„6 2.过于忠心导致愚忠„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„6 注释„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„7 参考文献目录„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„8
内容提要
《水浒传》是一部思想内容极为复杂的古典文学名著，自问世以来，人们对宋江的评价褒贬不一。《水浒传》里的宋江作为义军的领袖，有他的特 点和长处。本文通过对宋江的形象进行分析，认识宋江是一个性格复杂而个性鲜明的人物形象，他的悲剧不仅是其个人的悲剧，还是整个封建社会的悲剧。
关键词： 形象
豪气
悲剧 浅谈《水浒传》宋江的形象及悲剧
我国古典文学名著《水浒传》，几乎家喻户晓，老幼皆知。宋江，是梁山好汉一百单八将的首领，也是作者最花笔墨苦心营造的理想人物。字公明，绰号呼保义，在家排行第三，住在郓城县宋家村，是郓城一刀笔小吏。早年丧母，家中只有父亲和弟弟和他相依为命。他世代务农，祖祖辈辈种地，因而对贪官污吏有所了解，对人民的疾苦有所体会。他自幼学习儒家学说，攻读经史，本身又是“刀笔小吏”，因而有着浓厚的正统观念和忠君思想。他平素为人仗义，挥金如土，平生好结交江湖好汉，因“及时雨”的称号而闻名天下。宋江上梁山的过程颇为曲折，他的心腹兄弟晁盖等人在黄泥冈劫生辰纲事发，宋江把官军追捕的消息告知晁盖等人。晁盖等人上梁山后，送来书信及酬金，书信却落入其妾阎婆惜手里。结果宋江怒杀其妾被发配江州。宋江又因在浔阳楼题反诗而被判死罪。在刑场上幸得梁山好汉相救，把他救上梁山，做了副头领。后来，在攻打曾头市中，晁盖中箭身亡，宋江坐上了头把交椅。当上义军首领后，宋江指挥义军打了许多大胜仗，正当义军取得了许多辉煌胜利的大好形势下，宋江却率领众将士为朝廷招安。招安后，在历次讨伐其它起义军中，梁山好汉死伤甚众，宋江本人也被所赐御酒毒死。宋江在一百单八将中排行第一，为三十六天罡星之首的天魁星。
一、宋江个性的分析
（一）从小立大志
宋王朝时期，社会矛盾日益尖锐，昏君无道，不理朝政，而让蔡京、高俅、童贯等人全权处理国家大事。无德无能的他们见有机可乘，便巧立名目，横征暴殄，弄得民不聊生，政治紊乱，朝政日益腐败。尽管社会如此腐败，但宋家作为中小地主家庭，境况还算富裕，生活也称得上丰衣足食。而对于自幼饱读经史的宋江来说，他有报国之志，欲建一番光辉事业，为国建功，光宗耀祖。由于宋江和江湖好汉兴趣相投，所以他不把心思用在谋取功名上，而是常和朋友们欢聚一堂，习拳练武，研读兵法，以备急需之时召之即到，到之能战，征战疆场，奋勇杀敌，保家卫国，建功立业。虽然如此，宋江却不以武艺称雄，也不以文采见长，正如他拿自己和卢俊义相比时说自己“文不能安邦，武又不能附众，手无缚鸡之力，身无寸 1 箭之功”。宋江深知自己的不足，因而他尽量抑自身之短处，扬自己的长处，重点放在做人上，从做人方面用功，广播名声，以便日后实现自己的志向。后来，他果然因其“及时雨”的称号深得人心，拥有良好的声望。这就是在豺狼当道，社会黑暗混乱的季世的宋江。他欲建功立业，但因时机未至，只能暂守刀笔小吏的岗位，上通官府，下结豪杰，只待时机来时，就揭竿而起，聚积好汉，养成势力，震撼天下。这正如宋江诗中所写的那样：“他年若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫”。
（二）集忠孝于一身
宋江祖居郓城县宋家村，家境还算富裕。自小他就和父亲在村中务农，守些田园过活。他有一个“孝义黑三郎”绰号，讲的就是他对待父母，讲究孝道。这孝道贯穿在他的思想当中，成为他性格的一个部分。宋江是一个在封建礼教熏陶下饱读史书的知识分子，孝亲在他身上表现得淋漓尽致。他曾冒死探父。当他得到弟弟写来的书信，知道父亲己故后，哭得昏迷，半晌才醒。后来，他又星夜兼程回家吊丧。当被官兵捉去时，又不断给父亲宽心、安慰。宋江是出了名的孝子，平时对父亲体贴入微，父亲的冷暖、吃喝都要亲自过问，特别是在父亲身染疾病时，他请医喂药，寸步不离地在旁边侍候，直到父亲康复。在柴进庄上时，他一而再，再而三地思父想家，并让弟弟宋清回家侍候父亲。而在清风山上，宋江思父心切，想早日回家与老父团聚，只好推掉郑天寿等人的挽留，急急忙忙下山回家侍奉老父。可见，宋江是一个十分孝敬父母的人。而他作为一个农民，对农民百姓的疾苦有一些体验，有一定正义感。因而他也会体谅农民，懂得如何帮助农民，常常扶贫济因。他被李逵误认为是掳走刘太公女儿的歹徒时，澄清事实后，他并非一走了之，而是仔细了解其情况，帮助刘太公救回自己的女儿。这足可以看出他作为一个农民更懂得同情自己的同类人，援助自己的同类人。
宋江更讲“忠”。宋江被逼聚义梁山，被统治者称为“草寇”，但是，他的内心深处是忠于大宋皇帝的，是典型的“身居水浒之中，心在朝廷之上”。他一心都想着效忠朝廷。宋江是县衙里的押司，押司是办理档案和文书的，所以他属于小吏而不是官。他自幼攻读经史，受传统的思想文化教养，所以刀笔精通，吏道纯熟。尽管他不是官，他的职业让他忠于县衙，也让他更懂得效忠朝廷，以至他始终以“忠义”作为自己的行为标准，这一点可以从他的行动上清楚地看到。宋江当上梁山泊寨主后，采取了一些措施，一是把梁山泊的堂名改了，把 2 “聚义厅”改成“忠义堂”，它的口号改了，原来是聚义，现在是忠义。一字之改，深刻揭示出宋江对大宋皇帝的忠心耿耿。二是接受招安以后，把“替天”改成“顺天”，顺应天意，把“行道”改成“护国”，保护国家。这些都是一个国家忠臣才有的行为。后来招安，从接受招安来说，他是朝廷的忠臣。他经常说的一句话就是为国家出力，保国安民。招安后，宋江为朝廷出谋献策，率众将士前去平辽，讨田虎，平王庆，征方腊。可以说，宋江是把梁山当成临时的栖身之所，是把梁山作为效忠朝廷建功立业的一个跳板，他接受朝廷招安的想法早就存在。
（三）豪气仗义
《水浒传》中大力宣扬的是“忠”、“义”思想，在宋江身上，“义”的表现可谓淋漓尽致。这里的“义”，就是被压迫被剥削者之间的相互帮助。宋江年青时就救人之难，解人之贫，从琐碎事起仗义疏财，重义气，受人喜欢。时间久远，其“及时雨”的称号远播，深得人心。他所到之处，善待凡夫俗子，才赢得在江湖上的名声，令天下英雄好汉倾心仰慕，愿与他相识结交，遇难时投奔他。如书中所说，“宋江平生好结识江湖好汉，但有人来投奔他的，若高若低，无有不纳，便留在馆谷，终日追陪，并无厌倦。若要起身，尽力资助，端地挥霍，视金如土。人问他求钱物，亦不推托，且好做方便，每每排难解纷，只是周全人性命”。
宋江上梁山前，平时仗义疏财，结交江湖好汉。宋江考中秀才后，经常帮助亲族好友编篡家族家谱，撰写碑文，同时也帮助了许多非亲非故的人，因此他有机会结识了很多朋友。其中有豪门巨家子弟，有贫穷百姓，三流九教无所不包。由于宋江对朋友从不分贫富贵贱，也不愿厚此薄彼，所以大家都以诚相待，而且朋友们都很敬重他。在梁山好汉中，受宋江资助的有武松、李逵、薛永。在奔走途中，他也结识了不少豪杰，到宋江正式上梁山时，属宋江结纳的头领比晁盖结纳的多三倍，而且晁盖等八人也是宋江报信纵放上山的。后来宋江网罗上山的新头领逐渐增多，与晁盖网罗的头领相比，形成了明显的优势。
宋江喜好结纳豪杰。如他欲上梁山时，却先去投靠三处：一是沧州横海郡柴进庄上，二是白虎山孔太公庄上，三是青州清风寨花荣处。在柴进庄上，“专一招天下好汉，三十五十养在家里”，宋江投奔到哪里，就结识那儿的英雄好汉，收为知己，一同投奔梁山泊。武松就是最好的证明。在白虎山孔太庄上，孔明、孔亮也为一处豪杰，实力雄厚，宋江也借机结 3 交下来。青州清风寨花荣处，宋江凭江湖名声远播而打进去收纳那儿的豪杰，同归梁山泊。宋江独闯清风山就收纳了燕顺、王矮虎、郑天寿等一伙，投清风寨也收得花荣、秦明、黄信。在刺配江州路上，宋江凭着自己在江湖上的名声也收得一批豪杰。如在揭阳岭下他结识李俊、李立、童威、童猛等好汉。宋江一路惊动江湖好汉，便多加结识，广为收纳。
宋江上梁山后，又想方设法收纳降将为其所用。为壮大力量，宋江礼贤下士收纳朝廷将官，为其所用。比如，“宋江用礼遇降将，内部策划，使用反间计，连环招降等办法，瓦解敌人，扩大自己的力量”。对待俘获的一般军官，宋江亲释其缚，请入帐中，以礼赔话，好言抚慰，又自诉造反乃出于无奈，来日招安报国等等。于是，彭玑、凌振、韩滔、项充、攀瑞、索超、张清、龚旺、丁得孙等人便愿意入伙做个领头。对于俘获的朝廷重要将领，宋江则亲自解其缚，扶入帐中，纳头便拜，以山寨之主相让，仍诉说被逼无奈上山，暂占梁山，权时避难，愿意日后招安报国等，如此推心置腹，诚恳坦率。于是，呼延灼、关胜、董平等人甘愿投降，并为他效犬马之劳。
宋江身上所体现出来的“忠”“孝”“义”等品德，是他登上梁山英雄之路的阶梯，也是作者精心塑造出来的传统道德理想的化身。无论是从封建社会的上层文化方面来讲，还是从下层民间文化来说，宋江可谓兼容并包，集道德最高标准一身。 也可以这样说，宋江作为封建社会中边缘型的一个人物，是作者塑造的最符合所有人口味的传统理想文化人格的化身。 ①
（四）拥有过人的领导智慧
在宋江身上，我们也看到了他的领导才能。宋江的上山，虽然是被逼的，但他是审时度势上山。他在上山前就聚积势力，策划如何上山。上山后，他又在义气道德的掩饰下，环环策划，步步为营。最后，他终于登上了梁山泊寨主之位。宋江武艺虽强但不如黄信，计谋虽强但不如吴用，但他能广泛结识英雄豪杰，以义气赢得人心，积累雄厚的人脉关系后，才决心上梁山。此时上山正是恰到好处，倘若杀了阎婆惜就上梁山，他无非是避祸上山，虽然先前有恩于晁盖，但终究寄人篱下。等到白龙庙小聚义时再上梁山，自己网罗的新人马已经超过晁盖的旧部，此时上梁山再不是投奔，而是带着自己的功劳和势力上山与晁盖会合。若像卢俊义那样待梁山事业发展得生机勃勃，如火如荼时，再上梁山，就有投机的涉嫌，而且手 4 无寸功，恐怕连坐第二把交椅，梁山众好汉也不会服气。可见宋江的圆滑精明已经远远超过晁盖。
宋江有一定的军事指挥才能和组织才能。宋江到梁山后，处理问题比较周全。可以说，梁山泊事业的发展壮大是与宋江的组织管理才能和军事指挥才能分不开的。宋江上山后统一调度组织，人尽其才，才尽其用，主动出击，攻城掠地，建立了一支颇为庞大的正规军，充分显示了他的军事领导和指挥才能。如他率领众将士攻打大名府时，在己确定关胜采用围魏救赵一计的情况下，于是将计就计，同时又联想到敌军可能反攻，所以又在途中设下埋伏，利用引狼入室以及关门打狗的办法消灭敌人。当确定敌人已进入埋伏圈时，就一股作气，一战告捷。这样既保存实力，又打破敌人的进攻计划，正是一举两得。又如面对童贯雄兵压境，宋江率领众将士出战，处之泰然，采用九宫八卦阵、十里埋伏的阵势，大破敌人，一举歼灭全部敌军。再如在攻打祝家庄的时候，前两次没有攻打下来，后来宋江思前想后，善于总结经验教训，进行实地调查研究，结合吴用的计策，拆散祝家庄与其他两家联盟，终于在第三次攻下祝家庄。
二、宋江的悲剧及根源
（一）宋江的悲剧
施耐庵在《水浒传》中极力把“反贼”宋江刻画成一个理想人物。在书中，施耐庵形象地描绘了由皇帝、丞相等组成的最高统治集团以及一些地方官僚恶霸们的祸国殃民、阿谀奉承、贪图贿赂、枉法断案的丑恶事实，从客观上肯定了宋江、林冲、杨志等人义举的进步意义，深刻揭露了宋王朝的腐败、反动以及权奸们的阴险毒辣、横行乡里、无恶不作。尽管这样，作为一位封建等级制度下的知识分子，施耐庵不可避免地受到封建忠君思想的影响和毒害。他对宋江等人最后走上招安之路是肯定的，对宋江等人招安后征辽、打方腊的忠君言行也给与了很高的赞赏与评价。在宋江被害后，作者还发出“千古为神皆庙食，万年青史播英雄”、“不须出处求真迹，却喜忠良作话头”的感叹，充分体现了作者的思想认识。作者看不到农民起义军的真正出路在于推翻整个封建制度，仅仅把封建社会黑暗统治下的民不聊生归结为权奸当道，以为只要铲除这些朝廷奸贼、社会蛀虫，就会国泰民安了。作者把这一场轰轰烈烈的农民起义描绘成一场“忠”与“奸”的斗争，并由衷地赞扬了忠君思想。虽然，在 主观上作者肯定了招安的道路，但是，事实毕竟是事实，英雄末路的悲剧却在客观上证明了在封建时代，接受招安是没有出路的！ 宋江的悲剧不仅与其时代息息相关，也与作者的思想观念和认识水平不无关系，这种悲剧是从一开始就被注定了的。这不仅是宋江的人格悲剧，也是中国传统社会理想人格的悲剧，也可以说，是整个封建社会所有力图改变不合理的社会现实的仁人志士的悲剧！
（二）宋江悲剧的根源 1.错误选择招安
宋江错误地选择招安，这是由于他的阶级本性与思想局限决定的。宋江是梁山起义军的领袖，他的思想性格及其活动，影响到整个义军队伍的兴亡成败。正是宋江是一个有着严重思想局限的农民起义领导者，梁山义军最终因招安而走向失败，宋江也因招安而导致丧命。选择招安，是宋江思想局限所在。宋江自幼饱读儒家学说，封建传统的思想和维护统治阶级利益思想在脑海中根深蒂固，同时，由于他是一名吏道纯熟的刀笔小吏，所以他有着根深蒂固的封建传统观念和忠孝思想。虽然他冒险解救了晁盖等人，但同时他又认为他们的造反是“灭九族的勾当”，“于法度上却饶不得”。在刺配江州的道路上，宋江被梁山好汉拦住，劝他入伙，他不同意。由于他犯了罪，带着枷锁，兄弟要把枷锁打开，他也不同意，认为这是国家的法度，怎能擅自打开它呢？直到宋江被梁山英雄从法场救出，官府也抄了他的家的情况下，他才不得不走上革命的道路。但他上山却只是为了“权借水泊，暂时避难”，一心想的是“望天主降诏，及早招安”。宋江虽然胸怀大志，但这大志是建立功业报效朝廷，永远也没有推翻朝廷消灭统治阶级造福劳苦大众的理想，所以“宁可朝廷负我，我忠心不负朝廷”。
2、过于忠心导致愚忠
宋江受封建传统礼教所束缚，宁反贪官，也决不反皇帝，正所谓“忠为君王恨贼臣”②。在黑暗混乱、奸臣当道的社会，宋江因杀阎婆惜而处在奔跑避难时，就鼓励武松接受招安。“宋江上山后又再三地争取‘改邪归正'，从来没有想过反对皇帝，从来不敢想当皇帝。他在梁山泊好汉把局面开拓出来，正是‘打到东京，夺了鸟位’的大好形势下，却主动地再三地乞求招安，甚至不惜以重金去打通***李师师的‘枕头上关节’来以求招安”③。凭着梁山泊强硬的军事实力和众兄弟的重情重义，确实可以打倒朝廷，杀死以蔡京、童贯、高俅、 杨戬为首的奸臣，从而建立一个新型的理想国家，治国安邦，安家乐业。但是宋江忠君爱国，从未想过推翻宋朝，打倒天子，他只反对祸国殃民的贪官污吏，反对他们胡作非为、无所顾忌的行径。所以他还是带领众将士接受招安，从而尽心尽力地为朝廷卖命。但是宋皇帝一而再，再而三地纵容那些贪官污吏，虽然不时发现蔡京、童贯、高依、杨戬等人的奸弊，却从不深究，而是轻描淡写地说几句“本当拿问，姑免这次”等等，以遮人眼目，尔后仍然重用。而宋江后来发现这些为非作歹的奸臣，不但不被排斥，反而愈受宠信，认识到这些人之所以能够为非作歹，正是宋皇帝“纵容”所致。而他为了争取招安，又要求助他们，最后，宋江便连这伙奸臣也不反了，盼望与他们共处，共建国家。然而，蔡京、高俅等奸臣是何等的奸诈，会让宋江及其兄弟们与他们共存吗？在他们奸臣内部都是勾心斗角、连亲结党、争权夺利、仗势欺人的，又怎么会与宋江众兄弟们在一起呢？ 可见，宋江只反贪官不反皇帝，是不可能从根本上动摇整个封建社会制度和统治阶级的，因而，也不可能改变农民被压迫被剥削的命运。
宋江的愚忠导致义军走向毁灭，也使他个人丢掉性命。“宋江不满贪官当道的社会现实，同情被压迫者，并在具体实际中成为义军领袖，他恪守忠孝与封建道德，向往封妻荫子，青史留名”④。但“宋江受封建思想影响甚深，不反皇帝，是对统治者有幻想。在关键时刻妥协动摇了，主动地争取招安，把义军引向绝路” ⑤。梁山好汉因敬重他而跟随他招安，这样，他们就一步一步地走向陷阱。结果，宋江率军征方腊，众将士死伤甚多。正是宋江迷恋上流社会，迷恋功名，才使梁山义军走上灭亡道路。也正是他“宁可朝廷负我，我也不负朝廷”的愚忠，才导致他被赐毒酒致死的悲惨结局。他既是残杀兄弟的刽手者，又彻底毁灭自己。真是“成也萧何，败也萧何”。
注释：
①④⑤《水浒大观》[M]，王珏，李殿元，四川人民出版社，1996年3月第一版。第192-193页。
②③《〈水浒传〉是一部什么样的作品》[J]，王俊年，裴效维，金宁芳，《文学评论》1978年第6期。
参考文献目录
1、《〈水浒传〉中宋江形象脱轨及其成因》，李友桥，《湘潭师范学院学报（社会科学版）》 2008年第2期。
2、《简论〈水浒传〉中宋江的性格》，韩亚贯，《忻州师范学院学报》，2008年第4期。
3、《论宋江形象的人格内蕴》，郭英德，《昌吉学院学报》2003年第2期。
4、《宋江的人生价值取向探析——以文本为研究对象》，鲍衍海，《漳州师范学院学报（哲学社会科学版）》 2009年第1期。
5、《自觉的忧患与被动的毁灭——宋江的悲剧人格与命运》，刘奇玉、谢卫平，《湘潭师范学院学报（社会科学版）》2001年第6期。
6、《主流文化与江湖文化的整合者——从吏人身份分析宋江形象》，陈世东，社会科学论坛，2007年第8期。
宋江形象分析 自从《水浒传》问世以来，一直对宋江的评价褒贬不一。宋江是《水浒传》中最复杂的人物形象，也是最经得起琢磨的一个人物形象。他是阴险奸诈，还是忠义两全？是道貌岸然，还是江湖好汉？ 宋江的绰号 《水浒传》里边的每一个英雄好汉，基本上只有一个绰号。宋江却有四个绰号：黑宋江、孝义黑三郎、及时雨、呼保义。而他每一个绰号，都表现了他在这个方面的特点，也表现出了这个人物的复杂性。 《水浒传》第18回： 那押司姓宋，名江，表字公明，排行第三，祖居郓城县宋家村人氏。为他面黑身矮，人都唤他做黑宋江；又且于家大孝，为人仗义疏财，人皆称他做孝义黑三郎。……自在郓城县做押司。他刀笔精通，吏道纯熟；更兼爱习枪棒，学得武艺多般。平生只好结识江湖上好汉，但有人来投奔他的，若高若低，无有不纳，便留在庄上馆住，终日追陪，并无厌倦。若要起身，尽力资助，端的是挥霍，视金如土。人问他求钱物，亦不推托；且好做方便，每每排难解纷，只是周全人性命。……以此山东、河北闻名，都称他作及时雨。 呼保义 第四个绰号就是“呼保义”。呼保义这个词，一直到今天，大家都无法把它解释清楚。有一种解释说，保义是南宋时候武官的一个称呼，叫保义郎。另外一种解释，说“保”，就是保持的保；“义”就是忠义的义，“保义”即保持忠义，呼的意思，就是大家都那样叫他。大体上说，呼保义这个词实际上讲的是宋江对待国家的态度，对待朝廷的态度，对待皇帝的态度。
对宋江的第一个角度的理解： 就是他所从事的职业。他在县衙里边当一个押司。所以从他的家境出身以及所受的文化教养和所从事的职业，我们可以判断，他的家境出身使他有一定的正义感，他的职业养成他处事谨小慎微，随机应变的习惯，也培养了他喜欢玩弄权术的手段。这是我们对宋江的第一个角度的理解。《水浒传》第18回宋江刚出场的时候，就对他有一个全面的介绍。他是世代务农，世世代代种地，守一些田园过活。自幼攻读经史，受到传统的文化教养。
对宋江的第二个角度的理解： 第二，宋江到底是仗义的英雄？还是国家的忠臣？我们可以从他上梁山之前和上梁山之后的几件事来分析一下。上梁山之前，他为了自己的心腹兄弟，私放晁盖。并且为了怕事情暴露，杀死阎婆惜。从这些事情上来说，我们可以说宋江是一个仗义的英雄。那么上梁山之后，他就变成了一个义军的首领，他领导梁山兄弟的几次战役，都充分显示了他的指挥和组织才能。而在受招安之后，他就变成了一个国家的忠臣。他把梁山的堂名由原来的“替天行道”改为“顺天护国”，这是一个国家的忠臣才有的行为。所以说无论我们以怎样的主观情感对宋江或褒或贬，或爱或恨，都不能否认他是中国古典文学人物画廊里一个成功的艺术形象。
水浒传6宋江人物形象的道德思辨
徐 峰
（ 河南农业大学资源与环境学院， 河南郑州450002）
摘 要: 宋江作为5水浒传6 中的核心人物， 同时也是一位引起最多褒贬争议的人物。在者笔下， 宋江这一典型形象既是恪守封建社会传统伦理文化的典范， 又是一位具有浓厚悲剧彩的英雄。辩证地认识并准确把握这一典型形象的特质， 可以更好地批判继承我国古代的传统文化， 促进当代精神文明建设。
关键词:5水浒传6 ； 宋江形象； 悲剧英雄； 传统文化
中图分类号: I207. 412 文献标识码: A 文章编号: 1671- 9476（ 2009） 04-0047- 04 5水浒传6[ 1] 作为我国古代四大名著之一， 对后世文学乃至传统伦理文化都产生了极其深远的影响。作者在5水浒传6中为我们塑造的一百单八将， 个个都是英雄好汉。这些形象深受我国广大劳动人民喜爱， 其中的许多人物可谓妇孺皆知， 甚至能连名带号地叫出来， 比如/ 黑旋风0 李逵、/ 豹子头0 林冲、/ 花和尚0鲁智深、/ 行者0武松等等。不少人还把5水浒传6中的英雄作为自己心中崇拜的偶像。虽说一百零八条好汉行色各异、栩栩如生， 虽然不同的读者 对其中的人物各有所爱， 但宋江的核心地位是确定无疑的。宋江作为5水浒传6 的第一号人物， 是小说贯穿始终的主角。不可否认和回避的事实是， 提起宋江大家的感情难免比较复杂， 爱恨交织、褒贬不一。晚明思想家李卓吾， 大赞宋江是忠义之士、英雄楷模。而清初怪才金圣叹， 却又把宋江骂得狗血喷头， / 水浒一百零八人独恶宋江一人0, 说他阴险狡诈， 是不折不扣、十恶不赦的强盗头子[ 2] 。到了现代， 宋江一忽儿如坐了升空气球， 被誉为农民起义军的首脑、具有雄才大略的领袖； 一忽儿又被打翻地上， 成了地主阶级的野心家， 瓦解农民革命的蛀虫， 封建皇权的卫道士， 赵宋王朝的忠实走狗、鹰犬和刽子手，,一个宋江， 其身价倏而狂涨， 倏而暴跌。伴随狂涨或暴跌的， 是当时社会政治的需要。为什么几百年来对宋江的毁誉差别如此之大？ 为什么一个人物形象会时时与社会政治相连？ 在改革开放多元文化观念并存的今天， 如何看待和把握宋江的形象， 进而从积极的层面发挥其独到的传统伦理文化作用， 为我国当代精神文明建设提供道德上的参鉴， 是本文分析论述的要点。
一、宋江是一位恪守传统伦理文化的典范
贯穿在中国文化中的精神主干是/ 重伦理0的儒家精神。在儒家精神的主导下， 伦理观念入世精神构成了我国的社会主导心理。在这种心理的支配下， 中国传统文化形成了以人伦关系为出发点， 以礼教道德为中心的文化理念和行为准则。诸如强调修身、齐家、治国、平天下， 以责己严， 待人宽， 对父母孝， 对兄弟悌， 交友贵义贱利， 忠君王爱国家，,一整套重礼制重人治、轻个体重群体的伦理道德， 逐渐演化成一种规定人的行为和约束人的精神的价值观， 种伦理价值观念又作为一种文化传统渗入了国人的血脉骨髓。历代杰出的志士贤才、优秀文人作家， 无不在深厚的儒家思想濡养熏陶下成长， 他们的作品无不闪耀着伦理价值观念的光芒。5水浒传6 当然也不例外。/ 忠、孝、仁、义0 是封建社会儒家伦理的核心内容， 也是考评人物的基本标准。因此， 我们不妨站在古人的角度， 先从这些方面对宋江形象做一分析。 一看宋江的忠。孟子曾说/ 天下之本在国0, 国家的利益历来被强调到至高无上的地位。/ 先天下之忧而忧， 后天下之乐而乐0, 为国家尽职尽责是每个人的神圣使命。在封建社会里， 忠君报国往往是二位一体的， 5水浒传6中宋江的首要特点就是将/ 忠君报国0作为自己的人生理想。上梁山落草前， 宋江一心要做个忠孝双全之人。他自幼读儒家书， 受传统教育， 走入社会后在县衙中做押司（ 小吏） ， 刀笔精通。他的出身、经历和性格， 使他能了解和体验百姓 的痛苦， 有正义感， 养成一种办事谨小慎微、随机应变， 喜欢玩权术的性格。他始终不愿上山落草， 屡次拒绝上山。梁山泊初次派刘唐相邀时， 他认为: / 这个不是你们兄弟抬举宋江， 倒要陷我于不忠不孝之地0, 因此提出/ 我不如死了0, 并当真要/ 把刀望喉下
自刎0。心腹兄弟晁盖再次相劝时， 他仍然认为/ 不争随从了， 便是上违天理， 下违父教， 做了个不忠不孝之人0, 因而情愿乞死（ 第三十六回） 。宁死也不愿走到朝廷的对立面， 宋江之忠心由此可见一斑。在迫不得已被逼上梁山后， 又时刻不忘招安， 希望能够得到朝廷的宽恕。捉到朝廷命官时， 其一贯做法首先是/ 亲自释放0, 其次是/ 纳头便拜0, 第三是反复对他们说明自己/ 并无异心0, 希望能够早日/ 归顺朝廷0, / 与国家出力0。其中， 以宋江在向作为第一拨征讨大员的彭玘表明心迹时的一番话最为典型: / 某等众兄弟也只待圣主宽恩， 赦宥重罪， 忘生报国， 万死不辞0 （ 第五十五回） ， 并在以后章节中反复提及（ 如第五十八回活捉呼延灼时） 。为明此志， 宋江甚至将/ 聚义厅0也改作了/ 忠义堂0（ 第七十一回） 。招安归降后， 随即鲜明地打着/ 护国0的旗号， 向东京进发（ 第八十二回） 。接到破辽诏书， 宋江等人大喜: / 某等众人， 正欲如此。与国家出力， 建功立业， 以为忠臣。0这些都充分表明了宋江的一贯志愿) ) ) 尽忠报国。为着宋江的这一志愿， 梁山群雄死伤无数， 付出了惨重的代价，但这丝毫没有影响宋江的报国之志。宋江以自己的行动， 用梁山好汉的生命， 换回了理想志愿) ) ) 忠君报国， 至死不渝。的确， 直至临死前， 他仍在教导/ 黑旋风0李逵: / 我为人一世， 只主张-忠义。 二字， 不肯有半点欺心0, / 宁可朝廷负我， 我忠心不负朝廷0。怕李逵蛮干， 坏了他的/ 忠义0之名（ 第一百二十回） 。
二看宋江的孝。古时以孝治天下， 5孝经6说: / 孝为德之本也， 教之所由生也。0 / 人之行莫大于孝0, 强调在朝尽忠者， 在家必行孝， 认为/ 忠以孝为主0。人人能孝悌， 天下就会治而安， 而宋江更是/ 于家大孝0, / 事亲行孝敬0, 人称 孝义黑三郎0, 其孝道早已声明远扬（ 第十八回） 。孝悌之道早已深深镌刻在宋江的脑海中， 因此宋江在收到其弟宋清托石勇捎来的书信， 闻知/ 父亲于今年正月初头因病身故， 现今丧在家， 专等哥哥来家迁葬0的消息后， 先是 叫声苦， 不知高低， 自把胸捶将起来0, 自骂/ 不孝逆子， 做下非为， 老父身亡， 不能尽孝道， 畜生何异！ 0随后/ 自把头去壁上磕撞， 大哭起来0, 直到/ 哭得昏迷， 半晌方才苏醒0, / 恨不得一步跨到家中0 （ 第三十五回） 。只此一事， 宋江的孝子形象已是十分突出。回家后， 在官府前来捉拿他时， 为免父亲担心， 宽慰宋
老太公/ 官司见了， 倒是有幸； 明日孩儿躲在江湖上， 撞了一班儿杀人放火的弟兄们， 打在网里， 如何能够见父亲面？ 便断配在他州外府， 也须有程限， 日后归来， 也得早晚服侍父亲终身0。及至老父叮嘱他路过梁山休要入伙， 他也是言听计从， 宁死不肯上山（ 第三十六回） 。上山落草后， 他办的第一件事情， 便是提出迅速接父亲上山， 以免/ 老父存亡不保0, 足见其对父亲的牵挂。当晁盖提醒他/ 路中倘有疏失， 无人可救0时， 他则/ 若为父亲， 死而不怨0, 不顾个人安危， 将父子孝道放在了第一位。正是由于宋江的率先垂范， 才在梁山泊掀起了孝悌之风， 这从/ 黑旋风0 李逵的话中可以看出。第四十二回， 李逵哭道/ 这个也去取爷， 那个也去望娘， 偏俺铁牛是土掘坑里钻出来的0, / 你的爷， 便要上山来快活， 我的娘， 由他在村里受苦。兀的不是气破了铁牛的肚子0, 因此提出要接母亲上山快乐（ 第四十二回） 。可见， 李逵是在以宋江为首的其他好汉带动下， 开始了孝悌之道的实践。 三看宋江的仁。仁者爱人(5论语# 教渊6) ， 仁0是儒家的最高理想， 是第一原则。要求/ 立人0、/ 达人0, 舍己利人， 舍己爱人， / 已所不欲， 勿施于人0。强调要消除利己自私的心理， 达到一种纯粹的爱人、利人的/ 仁0 的境界。宋江的/ 仁0突出表现在爱民， 即同情人民， 关心人民。上山以前， 他就以救困扶危闻名于社会: / 每每排难解纷， 只是周全人性命。时常散施棺材药饵， 济人贫苦， 周人之急， 扶人之困0（ 第十八回） ， 被称作/ 及时雨0。上山以后他仍然保持这种思想品德， 特别明显地表现在他所规定的严明军纪上: 宋江命令梁山泊队伍攻破一个地方以后， / 不许杀害百姓， 放火烧人房屋0, / 不可分毫侵害百姓0（ 第四十一回） 。他还经常打开仓库， 救济贫苦居民。正因为如此， 梁山泊的部队所过之处秋毫无犯， 受到人民的欢迎。这都与他的爱民措施有密切的关系。除了/ 爱民0 之外， 其他方面体现宋江/ 仁0的例子也很多。例如宋江在攻打无为军黄文炳时， 告诫众人说: / 只恨黄文炳那贼一个， 却与无为军百姓无干。他兄既然仁德， 亦不可害他， 休教天下人骂我等不仁。0（ 第四十一回）而在第六十五回， 书中通过王定六父亲之口写出了宋江仁德之名， 远播四方， 他说: / 老汉听得说， 宋江这伙端的仁义， 只是救48 周口师范学院学报2009 年贫济老， 那是我这里草贼？ 若得他来这里， 百姓都快活， 不吃这伙滥污官吏薅恼！ 0宋江的/ 仁0得到了普通人民群众的肯定和拥护， 因此才会出现所到之处， 百姓无不香花灯烛， 焚香礼拜的动人场面。 四看宋江的义。/ 仁者爱人0, / 仁0 是儒家做人处世的第一原则。其第二原则就是/ 义0, / 义者， 宜也0（ 5中庸6） 。以为做事只需问此行为应当做与不应当做， 此所谓/ 大义0。从狭义上解释/ 义0, 则是指人与人之间的团结互助、同甘共苦、同生共死、意气相投的一种思想及行为。即传统的人与人之间的/ 义气0。宋江和梁山泊兄弟的关系， 首要的联系纽带便是休戚相关的兄弟义气。在宋江的带领下， 梁山泊竖起了/ 替天行道0 的杏黄旗， 建立起/ 八方共城， 异姓一家0的战斗集体。在这里， 人们之间/ 千里而朝朝相见， 一寸心死生可同。相貌语言、南北东西虽各别， 心怡肝胆， 忠诚信义并无差0。在这里， 从头领到喽啰， / 都一般儿哥弟称呼， 不分贵贱， 死生相托， 患难相扶0。在这里， 宋江努力使各种各样的人/ 识性同居0, / 随才器使0（ 七十一回） 。一方面， 宋江严格要求大家遵守梁山纪律； 另一方面， 却又十分关心、爱护大家。为兄弟， 他可以杀掉自己的小妾阎婆惜（ 第二十一回） ； 为救护兄弟， 他不惜兴师动众大动干戈。例如为救鲁智深、史进而大闹华山， 为抢救柴进而动员力量攻打高唐州。这里， 处处显示了宋江与众兄弟情同手足， 义气深重。作为群雄领袖， 有了这样的举动， 其感召力自是不言而喻。通过上述几个方面的分析， 如果抛开历史的局限， 按照封建社会的人物评价标准， 宋江正是一个名动江湖的道德楷模， 一个忠孝仁义的典型， 是传统伦 理文化所推崇的典范。
二、宋江是一位具有悲剧色彩的英雄
千百年来， 尽管宋江的形象曾受到过各种非议， 但他仍然作为一个英雄， 深受我国广大劳动人民喜爱。因此， 分析宋江的形象， 有必要运用历史唯物主义和辩证唯物主义的观点进行更加深刻的剖析， 才能科学对待， 正确把握。 首先， 宋江是一位英雄。先看他那远大的志向， 浔阳楼上/ 他日若遂凌云志， 敢笑黄巢不丈夫0 的诗句（ 第三十九回） ， 将他那非凡英雄气概表现得淋漓尽致。此后带领众兄弟攻打祝家庄， 大破高唐州， 攻城下寨， 此等壮举， 哪一件事情能是庸人所为？ 在等级森严的封建社会中， 敢于带领大家/ 替天行道0, 反抗压迫， 打击地主恶霸、贪官污吏， 需要何等的胆识？ 其次， 论/ 文0, 宋江出身义理之家， 自幼饱读史书， / 刀笔精通， 吏道纯熟0; 论/ 武0, 宋江/ 更兼爱学习枪棒， 学得武艺多般0（ 第十八回） 。5水浒传6中历次大大小小的战争， 比如第三次攻打祝家庄， 及后来的二败童贯、三败高俅等， 都是在宋江的直接指挥下进行的， 凸现了宋江的军事才能。同时， 宋江的身上也不乏血性和激情， 但作为梁山的当家人， 他的这种激情不可能像/ 黑旋风0李逵、/ 花和尚0鲁智深等人一样率性而为， 无节制地挥洒。宋江肩上挑的是一副沉甸甸的责任， 他必须对大家负责， 为山寨寻找到一条合适的出路， 宋江具有其他人所不具备的理性。这种理性促使其思考， 并成为一个出色的组织者， 正是他把来自于不同社会集团、不同职业岗位的形形色色的人士团结组织到一起， 并/ 一切行动听指挥0, 这种作用对于梁山而言是至关重要的。因此， 刘少奇同志在强调全党必须改变不善于团结的习惯时说: / 我看宋江这个人也不错， 梁山英雄好汉， 三教九流什么人都有， 要不是有宋江这样的人， 怎么能把他们团结在一起呢？0[ 4]
其次， 宋江的形象带有浓厚的悲剧主义色彩。宋江所处社会时代的局限， 使其在思想上深受封建伦理道德的毒害。他的/ 忠0, 是对封建皇权统治的愚忠； 他的/ 孝0, 是对封建家长言听计从的愚孝。封建伦理文化的毒害， 使其深受/ 三纲五常0的束缚， 从而导致其人性的部分迷失， 蒙上了一层浓厚的奴性意识， 难以成为一个彻底的革命者， 最终沦落为封建皇权的统治工具， 走上了一条毁灭之路。宋江的性格和悲惨结局， 有其必然的合理性， 这与他特殊的家庭出身、经历、文化教育等密不可分。试看5水浒传6 第十八回在宋江出场时介绍说， 他/ 和父亲在村中务农， 守些田园过活0。/ 在郓城县做押司， 他刀笔精通， 吏道纯熟。0宋江出身封建地主之家， 受到其父教导及环境影响， 其主导思想讲求忠孝仁义、三纲五常； 身处社会下层， 使他有可能结交各行各业的劳动者， 同下层人民保持着密切联系， 从而了解广大劳动人民的苦难， 具有同情心和正义感， 加入起义大军， 向社会进行一定程度的抗争； 作为统治阶级的一员， 对统治阶级存在幻想， 盼望早日招安， 回到统治阶级队伍中博个功名， 封妻荫子， 他不可能是一个彻底的革命者。宋江的出身、职业和自幼所受的文化教育，
使其深受传统伦理文化的熏陶， 其思维意识是在儒家伦理思想的支配下形成的， 传统儒家伦理文化是宋江思想性格形成的根本土壤。
第三， 对宋江悲剧形象的理性分析。宋江作为梁山英雄好汉的首领与核心， 尽管他颇具心计和智慧， 但在那群至情至性汉子的生活世界里， 他同血气方刚， 凭血性来挥洒激情， 凭狂热来进行判断的英雄们一样， 对事物往往缺乏理性的分析， 即无心思考长远之计， 自喜于短期的成功。人类生活的改善最终取决于理性所能达到的程度。如果我们允许发挥无节制的激情， 那么， 人类所固有的优势和日益发展起来的技能只能给人类自身带来灾难。作为头领和/ 曾攻经史0的宋江， 正是看到了梁山/ 繁荣0景象下的脆弱根基， 寻求了一条走向大众的/ 回归0之路， 因为和梁山那种狂热的世界相比， 大众的那种相对理性而平实的生活不仅在实上为人提供了相对稳定的生存形态， 而且在心理上给人以安全感和自信心， 从而实现正常的人的生活。但是， 现实是复杂而又残酷的， 统治者的内心层面， 常常是无所可欲而多所畏情的， 他们高居万民之上， 至尊至贵， 对生活无所渴望和需求， 但他们却因此而倍加烦恼， 因为他们不得不时常提防阴谋和背叛。由于统治者对自身利益守护的觉悟性， 他们永远不会顾及/ 贰臣0的良好心愿， 也不会相信/ 贰臣0的真诚表白。因此， 宋江等人期望中的理性而平静 的生活没有出现也不会出现， 在物质的解放绝望以后， 宋江只有去寻找精神上的慰藉， 只有用道德的追求来完成他的/ 完美0而悲剧的人生[ 6] 。
三、辩证把握宋江形象， 批判吸收合理成分， 发挥传统文化作用
通过对宋江形象的多角度理性分析， 增加了我们对这一矛盾、复杂的人物形象的理解， 更加深了对其思想行为的思考。无论是以怎样的主观情感对宋江或褒或贬， 或爱或恨， 说他是打着仁义旗号的机会主义者， 动机不纯的义军首领， 出卖梁山投靠朝廷的投降派， 还是具有革命者气质的农民领袖， 而他作为中国古典文学人物画廊里一个异常成功的艺术形象， 则是任何人都不可否认的。宋江之所以被视为英雄， 根本原因还在于他的伦理观念和所折射出的 传统文化思想在相当程度上顺应了广大劳动人民的心理， 有其合理性。比如宋江身上折射出的传统伦理文化所提倡的/ 仁、义、礼、智、信、保民、爱人、尊亲、利国、团结、互助、诚实、惜贫0 等内容， 经过长期的历史积淀， 早已成为中华民族传统文化的重要组成部分。从对优秀传统文化传承发扬的角度看， 宋江身上表现出的伦理道德力量和人格魅力， 同时也 是现代社会所倡导的伦理道德的重要内容， 是新时期精神文明建设所大力提倡的传统美德， 应当予以继承和发展。至于造成宋江及梁山悲剧的儒家伦理的一些封建残余思想， 如/ 三纲五常0等余毒， 则必须抛弃和摈除。所谓辩证地把握、批判地吸收， 道理正在于此。
当代社会经济发展速度异常迅猛， 文化的多元化和思想观念的多维度是不争的事实， 如何批判地汲取并发扬我国古代传统伦理文化中的合理成分， 使之有效地融入当今社会主义精神文明的建设之中， 是我们必须面对和应该认真研究的课题。中华民族的文化传统历史悠久、积淀深厚， 是我们现代文化生活和现实生活的历史根基。我们要牢牢地立足于这个根基， 弘扬光大其精华， 抛弃其糟粕， 而不是全盘接受或完全抛弃， 这样才能保持我们民族精神的永久活力， 为我国的精神文明建设提供道德上的导向和行为上的参鉴。只要我们能古为今用， 结合时代要求， 立足于社会主义实践需要， 赋予其新的意义， 它就必然能显现出更加强大的生命力。这样才能使宋江人格光辉的一面不仅在文学上， 而且在社会主义新文明实践中永放光芒！ 参考文献:
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